第七章 業(yè)感緣起 第二節(jié) 業(yè)感緣起論
業(yè)感緣起是指宇宙間萬事萬物，皆由有情業(yè)力所感生�！毒闵嵴摗吩疲�“有情世間及器世間各多差別，但由有情業(yè)差別起。”一切有情由感作善惡等業(yè)，由業(yè)感生死等苦�；髽I(yè)苦三道，展轉(zhuǎn)互為因果，成三世起輪回，生死相續(xù)。有情業(yè)因不同，所感的正依也各自有異。
何謂業(yè)力感招？業(yè)是思想行為，有造作義，即內(nèi)心之思惟造作而發(fā)動行為言語的作用。業(yè)力：善業(yè)有生樂果之力用，惡業(yè)有生苦果之力用，力有用義，此物作用于他物。業(yè)感：以善惡之業(yè)因感苦樂之果報。感：與希求相應(yīng)或與物相應(yīng)為感。招有牽引。有情的身心世界皆由過去所造作的業(yè)因力量所牽引。
一、業(yè)的種類
業(yè)有心所思和思所作二種，即是思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè)：身口將發(fā)行為、言語時，先由內(nèi)心思誰造作之心理作用。思已業(yè)：于心中思誰造作以后，動身體發(fā)言語的外在作用�！毒闵嵴摗吩疲�“前加行起思推，思我當(dāng)應(yīng)
為如是如是所應(yīng)作事名為思業(yè)；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動身發(fā)語名思已業(yè)。”此思業(yè)思已業(yè)又開為身、語、意三業(yè)。心所思是意業(yè)，思所作分身語二業(yè)。此身語意三業(yè)又開為五業(yè)，此三業(yè)中的身語二業(yè)各有表業(yè)、無表業(yè)，總成五業(yè)。表是表示，身表業(yè)能表示內(nèi)心令他見的種種動作取會屈伸等；語表業(yè)能表示內(nèi)心令他聞的言語名句文等。無表業(yè)，不能表示令他見聞的一種業(yè)體。意業(yè)是內(nèi)心的分別思慮，不能直按表示于外，既不立表，也就不必另立無表之名。
將為一事，先于心中加以分別思慮的意業(yè)，發(fā)動于外，在身體上起種種行動是身表業(yè)。此身表業(yè)所造作之后的一種強有力的功能業(yè)體，無形無象，不能表示令他了知的業(yè)名身無表業(yè)。
在發(fā)語之前，先由內(nèi)心中分別思慮為意業(yè)。思慮之后發(fā)動于外，起種種言說是語表業(yè)。此語表業(yè)所言說之善惡業(yè)體，領(lǐng)納在自己身中，無形象不能表示令他了知的業(yè)名語無表業(yè)。
二、業(yè)的體性及性質(zhì)
思有三種：
（一）審慮思：將發(fā)身語，先審慮；
�。ǘQ定思：起決定心將欲作；
�。ㄈ﹦影l(fā)股思：正發(fā)身語動作事。第三動發(fā)股思又有動身思和發(fā)語思之別。意業(yè)以審慮決定二思為體性，身語二表業(yè)唯以現(xiàn)行的第三動發(fā)勝思為體。身表業(yè)以能令身體動作的動身思為體性；語表業(yè)以能令言語發(fā)動的發(fā)語思為體性。在身為身業(yè)，在語為語業(yè)，在內(nèi)心思慮分別為意業(yè)，此三業(yè)都以思為體性。身語的無表業(yè)，只是思的種子，審慮換波、動身、發(fā)語四種現(xiàn)行思，于色心上熏成種子，此思種有防非止過之功能，在此功能上，假立無表，更無別體，即無表業(yè)以思心所種子為體。
若在性質(zhì)上觀察，業(yè)有善惡無記三性之別。五業(yè)中，意業(yè)及身、語二表業(yè)，皆通善惡無記三性。身語二無表業(yè)不通無記，唯善惡二性。從善性的意業(yè)發(fā)善身表業(yè)，有善身無表業(yè)。從惡性的意業(yè)發(fā)惡身表業(yè)、有惡身無表業(yè)，語業(yè)亦同。有無記意業(yè)發(fā)無記身語表業(yè)，卻無身語無表業(yè)。因無記是非善惡勢力微劣不能引發(fā)強無表業(yè)。三性業(yè)中，能招感當(dāng)來果報者是善惡二業(yè)。
何謂善惡無記？能感得資益有情身心可愛之結(jié)果名善；能感得損害有情身心不可愛之結(jié)典名惡；不感愛非愛之結(jié)果名無記。
三、業(yè)力感果的時期
善惡業(yè)力感果之時期，有近速，或于現(xiàn)在，或于未來。未來中又有未來次生、決后生。次生名順次，次后生名順后。
就感果時期，區(qū)別業(yè)的種類有四種
（一）順現(xiàn)法受業(yè)，又名順現(xiàn)受業(yè)，即此生造業(yè)，此生受果；
（二）順次生受業(yè)，又名順生受業(yè)，即此生造業(yè)，第二生受；
�。ㄈ╉樅蟠问軜I(yè)，又名順后受業(yè)，即此生造業(yè)，第三生或更后受；
（四）不定受業(yè)，又名順不定受業(yè)，即此生造業(yè)而感果的時期不定。前三順現(xiàn)、順生、順后三業(yè)，感果之時期決定故云定業(yè)。后一時期等不定故名不定受業(yè)。
不定受業(yè)中又有感果定時不定，感果與時俱不定之另。異熟果報必定要受，于何時受而不定，為果定時不定。異熟果報和時期皆無定，為果時僅不定。順現(xiàn)順生順后有時報俱定（果報與時間都有決定），時定報不定（感果時期有定，感報結(jié)果不定）之另。
四、引業(yè)滿業(yè)
果報的種類分引業(yè)和滿業(yè)兩種。即由業(yè)力招感的果報有總別二受�？倛螅喝缤A人趣，彼此受共同之果報；別報：雖同稟人身，而有男女貴賤美丑等別。引業(yè)是總報果之業(yè)力；滿業(yè)是招別報果之業(yè)力。亦即能招致人道、畜生道的業(yè)，稱作引業(yè)；能在人道之中分別男女好丑貧富的差別相稱為滿業(yè)。
五、業(yè)果
業(yè)力萬韓，招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業(yè)因所招感，此業(yè)因有善惡之別，十善業(yè)等是善法，十惡業(yè)等是惡法。善法招樂果，即人天等果報，惡法招苦果，即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業(yè)因所招感，如三乘賢圣等。此漏無漏果各有依正二報，依報是有情所依止國土世界，正報是有情自體。此依正二報，皆是有情過去業(yè)力所感生。
1、正報
今就有漏業(yè)生之正報而言，此約人趣論之。人趣有情，有四期生滅循環(huán)，稱作四有輪轉(zhuǎn)。四有即死有。中有、生有、本有。
�。ㄒ唬┧烙校河蛇^去所造業(yè)力，招今世之果報，于前世最后命終一剎那之請?zhí)N。即本有后，中有前，壽命將盡時之色心。
�。ǘ┲杏校褐^死有后，在生有前，于其中間，有五蘊起，未至生處之中間果報。又稱中陰。業(yè)力極善或極惡則無此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中屬化生，五趣同類，各別相見，異趣相望則不能見。此中有微細，有極凈天眼能得見。中有極長不越七七日住，短則不定，待生緣和合即去投生，長者待七七日決定得生緣。此業(yè)力極強盛，將往生處，任何有力不能抑制，亦不能轉(zhuǎn)。
�。ㄈ┥校簭闹杏衼硗心柑�，初受生時一剎那之五蘊中有將至所生處時，必起妄想顛倒心，馳趣欲境。由業(yè)力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母，沒中有人母服藏，人股初念為生有。
（四）本有：本過去業(yè)感之有名為本有。在死有前，居生有后，于其中間所有五蘊。
如是從死有至中有，從中有至生有，從生有至本有，更起煩惱造業(yè)，次第從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，從生有至死有，展轉(zhuǎn)生死，故名四有輪轉(zhuǎn)。
2、依報
依報是有情所依止所居住的處所。即山河大地，國土房舍等。有情業(yè)因不同，所招感的正報身心亦有差別，所依止依報亦各殊。如人趣依土地、房舍、魚蝦依水而住�？傊乐沟氖澜缃允怯星榈墓矘I(yè)與不共業(yè)所決定。共業(yè)，自他共同造善惡業(yè)，招自他共通受用的苦樂果報。不共業(yè)：各別之業(yè)因，招各自差別即唯自己受用之果報。正報即有情不共業(yè)所招，依報即是世界，自他有情之共業(yè)感生，成住壞空的世界為共業(yè)所感。總之，有情自體及其所依止之世界，皆為業(yè)力所感。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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