第三篇 三千大千世界
壹 前言
在佛教里，宇宙和人生，統(tǒng)名為世間。世間就是時間和空間的合稱，過去、現(xiàn)在、未來等三世的時間，叫做「世」；東、西、南、北、上、下等十方的空間，叫做「間」。世間又是「宇宙」的意思──古往今來的時間是「宇」；上下四方的空間是「宙」，所以宇宙其實(shí)就是我們所賴以生存的大環(huán)境──包括時間與空間，具體的說，主要指此方世界、他方世界等國土世間，又叫「器世間」。
宇宙到底有多大呢？根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家研究的結(jié)果證實(shí)，我們所生存的地球面積只有太陽的一百三十萬分之一，換句話說，太陽是地球的一百三十萬倍大，而在敻遼的虛空之中，一個銀河系就大約有兩千億個太陽，宇宙里的銀河系又多達(dá)幾百萬個，如此一想，宇宙真是無比的浩瀚深廣。
若從小的微塵方面來說，現(xiàn)代物理學(xué)把物質(zhì)分解成最小的單位，叫做原子、電子、中子，而微塵比中子更細(xì)微。平常我們看牛毛是很細(xì)小的，可是牛毛的尖端用高倍度的顯微鏡放大來看，還可以發(fā)現(xiàn)更多更小的成份，這種比一般觀念還要細(xì)微了幾萬倍的情形，就是微塵。
在佛教里，大的空間叫佛剎、虛空，小的叫微塵，名稱雖然不同，卻都稱為「三千大千世界」。所以，從佛法上說，三千大千世界就是泛指宇宙，它是至大無外，至小無內(nèi)；是無量無邊，無垠無涯的。
貳 世界的構(gòu)造
構(gòu)成三千大千世界的每一個小世界，是以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲、九山八海(內(nèi)側(cè)七個海是淡水，靠近最外側(cè)的鐵圍山是咸水)，以及日月星辰，乃至色界的初禪天以至大地底下的風(fēng)輪，如此世界稱為一小世界。換句話說，一個小世界包含了人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，乃至天道的欲界天、色界初禪天，以及日月星辰，相當(dāng)于一個太陽系的世界。有的經(jīng)典則認(rèn)為一小世界總含三界。每一個小世界的最下層是一層氣，稱為風(fēng)輪；風(fēng)輪之上是一層水，稱為水輪；水輪之上是一層金，稱為金輪；金輪之上就是山、海洋、大洲等所構(gòu)成的大地；而須彌山即位于此世界的最中央。
一、須彌山
須彌山，又稱蘇迷盧山、須彌盧山、須彌留山等，意譯作妙高山、好光山、好高山、善高山、善積山、妙光山、安明由山。在佛教的宇宙觀中，它聳立在一個小世界的中央，周圍有四大洲、九山八海環(huán)繞，而形成一個世界，也就是一般所稱的自然界。
根據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八〈閻浮提洲品〉記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下也深達(dá)八萬四千由旬。山勢筆直，無所曲折，山中香木繁茂，山的四面四埵突出，有四大天王的宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級「七寶階道」，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，其間的門、墻、窗、欄、樹等，都是金、銀、水晶、琉璃等所成�；ü笔�，香風(fēng)四起，無數(shù)的奇鳥相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有三十三天宮，是帝釋天居住的地方。
二、九山八海
根據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八說，須彌山的四周，環(huán)繞著八座山，山與山之間各有一海水。八山加上須彌山本身，合稱為「九山八�！�。八山分別為：
1.伽陀羅：譯為擔(dān)木或空破。高四萬兩千由旬，頂闊亦同，以七寶合成；圍繞于須彌山之外，二山之間有大海，闊達(dá)八萬四千由旬，水上遍覆無量的優(yōu)婆羅華、缽摩華、拘牟陀華、奔荼利迦華等諸妙香物。此海中又有弗婆提(東勝身洲)、閻浮提(南贍部洲)、西瞿耶尼(西牛賀洲)、郁單越(北俱廬洲)等四大洲，各分布于東、南、西、北四方。
2.伊沙陀羅：譯為持軸或自在持。高二萬一千由旬，頂闊亦同，以七寶合成；繞于伽陀羅山之外，二山之間有大海，闊四萬二千由旬，優(yōu)缽羅華等諸妙香物遍覆水上，出種種香，香氣充滿一切處。
3.游干陀羅：譯為雙持，高一萬二千由旬，頂闊亦同，以七寶所成；繞于伊沙陀羅山之外，二山間的大海，闊二萬一千由旬。
4.蘇達(dá)梨舍那：譯為善見。高六千由旬，頂闊亦同，以七寶所成；繞于游干陀羅山之外，二山間的大海，闊一萬二千由旬。
5.阿輸割那：譯為馬半頭或馬耳。高三千由旬，頂闊亦同，以七寶所成；繞于善見山之外，二山間的大海，闊六千由旬。
6.尼民陀羅：譯為持邊或持地。高一千二百由旬，頂闊亦同，以七寶所成；繞于馬食山之外，二山間的大海，闊二千四百由旬。
7.毘那多迦：譯為障礙、或犍與，又稱象鼻。高六百由旬，頂闊亦同，以七寶所成；繞于尼民陀羅山之外，二山間的大海，闊一千二百由旬。水上遍覆優(yōu)缽羅華等諸妙香物。
8.斫迦羅：譯為鐵圍山。高三百由旬，頂闊亦同，以七寶所成，繞于象鼻山之外，二山間的大海，闊六百由旬。鐵圍山為世界之外廓，環(huán)狀繞于金輪的最外側(cè)，出了鐵圍山便是太虛。
三、四大洲
根據(jù)《起世經(jīng)》卷一記載，在須彌山四周，有四個大洲，這是十法界中人道眾生所居住的地方。四大洲分別是：
1.毗提訶(東勝身洲)：位于須彌山東方的咸海中，本洲的眾生人身殊勝，因此以勝身為名。根據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八說：「須彌山東有天下，名弗于逮，其土正圓，縱廣九千由旬；人面亦圓，像彼地形�！沟恰毒闵嵴摗肪硎粍t說：東毗提訶洲地形如半月，東狹西廣，三邊各二千逾繕那，東邊三百五十逾繕那，住民的面相也呈半月形，身長八肘，壽二百五十歲，也有中夭者。本洲有三事殊勝：土地極廣、極大、極妙。
2.閻浮提(南贍部洲)：位于須彌山的南方，因此又稱南閻浮提、南贍部洲。此洲因為盛產(chǎn)閻浮樹，又出產(chǎn)閻浮檀金，因此又有勝金洲、好金土等譯名。
根據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八載：「其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形�！褂帧毒闵嵴摗肪硎惠d：「四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座�！勾酥奕嗣裼旅蛷�(qiáng)記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出其土，以此三事勝于其它三洲及諸天。我們現(xiàn)在所居住的國土，就是南贍部洲。
3.西瞿耶尼(西牛貨洲)：位于須彌山西方，以牛做為貨幣而行買賣交易，因此又稱西牛貨洲。
根據(jù)《長阿含經(jīng)》卷十八載：此洲為半月形，縱廣八千由旬，住民也面如半月，身長三肘半，壽命二百歲，常以牛、羊、摩尼寶易物為生�！毒闵嵴摗肪硎粍t說：此洲形狀猶如滿月，人面也如滿月，身長十六肘，壽命五百歲。此洲也有特殊的三事，即：多牛、多羊、多珠玉。
4.郁單越(北俱盧洲)：據(jù)《大樓炭經(jīng)》卷一載：北俱盧洲位于須彌山北的咸海中，洲形正方，每邊各長二千由旬，狀如盒蓋，由七金山與大鐵圍山所圍繞，黃金為地，晝夜常明。土地具有平等、寂靜、凈潔、無刺等四德。此洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安樂，沒有憂慮。
此洲有種種美妙的山林、河水、浴池、游園、樹果等。器物多是金銀、琉璃、水晶所制成，并且為大眾所共同擁有，沒有搶奪、爭執(zhí)，更沒有盜賊、惡人、斗爭的事。本洲眾生壽足千年，命終之后，便往生忉利天或他化自在天，于四洲中果報最為殊勝，但是由于沒有佛出世，因此是學(xué)佛的八難之一。
參 三千大千世界
佛教的宇宙觀主張：宇宙是由上述的無數(shù)個小世界(相當(dāng)于一個太陽系)所構(gòu)成。一千個小世界，稱為一小千世界；一千個小千世界稱為一中千世界，換句話說，一百萬個小世界(太陽系)為一中千世界；一千個中千世界稱為一大千世界，也就是說，十億個小世界(太陽系)為一大千世界。一大千世界因為是由小千、中千、大千等三個千數(shù)重疊而成，因此又稱三千大千世界，相當(dāng)于一個銀河系。一個三千大千世界為一佛的化境，稱為一個佛土，至為遼闊浩瀚，而宇宙中有無數(shù)無量的三千大千世界存在其中，佛經(jīng)稱為「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」，可見宇宙之至大至廣。
肆 結(jié)語
在廣大的宇宙里，森羅萬象，林林總總，不一而足，佛法將之總括歸納為「有情世間」與「器世間」。
有情世間指眾生由惑造業(yè)所感的有生死的色身，器世間是眾生所依靠的宇宙國土。器世間不但提供我們活動的空間、場所，并且供給我們賴以生存所必須的事物。譬如山河大地、各種礦物以及水火風(fēng)電等，乃至太陽所發(fā)出的光熱，都是我們生存所不可或缺的�？梢哉f，器世間提供我們生存的條件，與我們的生活息息相關(guān)，所以我們理應(yīng)關(guān)心我們的宇宙世界，誠如理學(xué)家陸象山說：「宇宙的事，乃我們自己份內(nèi)的事；我們自己份內(nèi)的事，也就是宇宙份內(nèi)的事�！�
然而，以我們的淺薄知識，實(shí)在無法了解廣大無邊的世界，因為宇宙之大，即使利用最快速的光，也無法繞遍整個宇宙。因此，我們實(shí)在無須向心外世界探討，而應(yīng)向心內(nèi)追求。王陽明先生說：「宇宙是我的心，我的心就是宇宙�！狗鸾�(jīng)說：「悟者所居之外，大地?zé)o寸土�！褂终f：「心外無一法。」唯識家的「三界唯心，萬法唯識」，這些都告訴我們，世界只是我們心中的一朵云彩而已。因此，我們?nèi)绻軐⒂钪婕{于胸中，對宇宙萬物便可以了然于心，因為法界之寬，其實(shí)也只在當(dāng)下一念。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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