我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自己的法執(zhí)。
我執(zhí)重的人其實(shí)就是自私自利越重，把自我的利益看得很重，把自我的感受看得很重，把自我的需求看得很重。我也經(jīng)常講，修行的第一步是用我們的理性慢慢的去戰(zhàn)勝自己的感性。我們?yōu)槭裁匆?a href="/rmgjc/xuefa.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)法？學(xué)法就知道標(biāo)準(zhǔn)，什么可為，什么不可為。不管喜不喜歡不可為的事情，再喜歡都不能去做，這就是修行。如果明明知道這個(gè)是不對(duì)，但是因?yàn)橄矚g去做了，那你永遠(yuǎn)都是糊涂人。
下面跟大家講一個(gè)故事，讓大家去體會(huì)我執(zhí)到底重還是輕。在佛陀年代羅睺羅是佛陀的兒子，他有一天去聽佛說法，等到黃昏的時(shí)候回到自己的房間，有個(gè)管理房間的比丘就將他的房間讓給了一個(gè)掛單的比丘住，比丘便將羅睺羅的衣缽放到門口去了，自己安住在里面。在我們僧團(tuán)里面都是沙彌要敬重比丘的，所以羅睺羅看到這種情景以后，他也不敢上前去問比丘為什么住他的房間，他就癡癡地呆在門口，感到進(jìn)退兩難，當(dāng)時(shí)又下起大雨來了，羅睺羅沒有地方去，他就跑到廁所里面去在那里打坐，心里很委屈，但是他想著佛陀的教誨，無論在什么艱難困苦的環(huán)境中，無論遭受什么樣的挫折，都不要起怨恨的心，他把法納入心中。
但是這個(gè)時(shí)候外面的雨越下越大，低的地方都被水淹了，然而藏在附近洞里的黑蛇因被水淹而爬出洞外來，漸漸的就爬到廁所里面來了。這個(gè)時(shí)候佛陀用天眼觀察到羅睺羅有危險(xiǎn)，即刻走到廁所，佛陀到的時(shí)候先咳嗽一聲，里面羅睺羅也咳嗽一聲，佛陀就問道，里面是什么人，是羅睺羅嗎，你出來我跟你講話。羅睺羅想不到是佛陀的聲音（來了），趕快從廁所里面走出來，不知不覺緊緊的擁抱住佛陀，然后眼淚嘩嘩嘩的流。
其實(shí)這個(gè)故事講到這里，我們想一想，如果我們是羅睺羅在這個(gè)時(shí)候，你當(dāng)時(shí)會(huì)怎么做，就會(huì)知道自己我執(zhí)到底有沒有破除�，F(xiàn)在很多人哪怕是老師的教誨，同修的勸導(dǎo)，竟還反目相待，惡口相罵。如果一個(gè)想修行成就的人，必須要畏懼因果，諸佛菩薩就是示現(xiàn)這個(gè)相來考驗(yàn)?zāi)隳懿荒苓^關(guān)。我們既然能聞到佛法能修行，不要再搞世間的恩恩怨怨，是是非非。如果一直在是非恩怨當(dāng)中攪，那你永遠(yuǎn)是跳不出來。
我們往往是要經(jīng)歷了這些事情以后，不管外面是對(duì)是錯(cuò)，我們要反觀自己會(huì)帶動(dòng)你的行為是什么，哪怕外面對(duì)方是錯(cuò)，但是帶動(dòng)了你也惡口相罵，那你也變成了造作惡業(yè)。如果是外在的人贊嘆你，如果你得意洋洋增長(zhǎng)那種自以為是的話，別人雖贊嘆你，但流露到你的心中也變成了惡法，讓這種輪回的因更加強(qiáng)烈。
真正修行的人，不管別人怎么謾罵，我們都要安住不動(dòng)，甚至用慈悲的心去寬恕對(duì)方，這才是真正有修行的人。如果別人贊嘆我們，心里馬上要反觀自己很慚愧，很多地方?jīng)]做好，謝謝對(duì)方的鼓勵(lì)，不能增長(zhǎng)傲慢，如果別人的贊嘆你有一絲毫的歡喜與傲慢，其實(shí)就在加深自己的我執(zhí)，這種輪回的力量會(huì)更加堅(jiān)固。我們修行的人是要淡泊自己的貪嗔癡慢疑，如果在修行的過程當(dāng)中是在增長(zhǎng)六大煩惱，那修行是背道而馳，但是如果六大煩惱是越來越輕的時(shí)候，修行是在進(jìn)步的。
一個(gè)我執(zhí)很輕的人，別人是沒有辦法傷害他，別人罵他也好，誹謗也好，瞧不起也好，他心里面清清楚楚、明明白白，不會(huì)因?yàn)閯e人瞧不起而產(chǎn)生自卑，也不會(huì)因?yàn)閯e人贊嘆，恭維他而變得自大。我執(zhí)淡的人一定是把名利也看得很淡，名利淡的人他的內(nèi)心相對(duì)比較心安，名利心重，利益得失心重，也就是我執(zhí)越重。
當(dāng)我們明白了這些事情以后，就會(huì)知道我們修行有沒有真正得到大利益，這不需要去問別人，問問自己就好了。當(dāng)我執(zhí)越來越淡的時(shí)候，你的情緒波動(dòng)就越小，內(nèi)心就會(huì)越安詳。修行是當(dāng)下就可以得到利益的，而不是說把利益寄托在未來，那是不正確的。
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口德決定運(yùn)勢(shì)，善念改變?nèi)松?/em>
人的一生須練就兩項(xiàng)本領(lǐng)：一是說話讓人結(jié)緣，二是做事讓人感動(dòng)�！皭赫Z傷人心，良言利于行”。行事之惡，莫大于苛刻；心術(shù)之惡，莫大于陰險(xiǎn)；言語之惡，莫大于造誣。傷人以言，甚于刀劍。
神奇四句話，人生大哲理
人有時(shí)候，真不知要謀求什么？往往把最值得維護(hù)和珍貴的東西忽視了，卻不知揀了芝麻丟了西瓜。現(xiàn)在好多人都在透支健康，燃燒生命，經(jīng)常借口工作忙、應(yīng)酬多，不注意生活方式，不重視鍛煉和愛惜自己，過早處于亞健康狀態(tài)。一般都是撐不住了才去看醫(yī)生，身體有毛病了和退休了才去保養(yǎng)和鍛煉。往往都是等到健康狀況不行了，才想起去珍惜和維護(hù)。其實(shí)，如果我們過早地把自己身體都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也無法買回自己的健康。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國(guó)�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時(shí)，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因?yàn)闆]有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)。“十二因緣”又名十二有支、十二緣起，說的是有情生死流轉(zhuǎn)的過程，這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰姷摹版i鏈”，將眾生困在生死輪回之中。
在社會(huì)上，確實(shí)有很多貢高我慢之人。有一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)問的人，就認(rèn)為自命不凡。其實(shí)學(xué)問多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長(zhǎng)得漂亮，就目空無人，其實(shí)你長(zhǎng)得再美，青春都會(huì)老去。有些人，有錢有勢(shì)就盛氣凌人，其實(shí)這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如
佛教以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象分為根、塵、識(shí)三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認(rèn)識(shí)功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識(shí)（眼識(shí)界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現(xiàn)在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會(huì)永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請(qǐng)問法師第七識(shí)是什么？把阿彌陀佛名號(hào)和第七識(shí)綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個(gè)問題第七識(shí)是末那識(shí)，是什么識(shí)呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅(jiān)固的我執(zhí)，但是堅(jiān)固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識(shí)……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當(dāng)他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當(dāng)時(shí)，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進(jìn)入了繁盛時(shí)期。在南朝時(shí)期，全國(guó)的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來，僅建康這個(gè)地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國(guó)歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經(jīng)律，并且獲得了巨大成就的中國(guó)僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長(zhǎng)安出發(fā)，向西前行到達(dá)了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經(jīng)律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
簡(jiǎn)單地說，修行就是按照佛法來對(duì)自己的行為進(jìn)行修正，要反思自己曾經(jīng)的過錯(cuò)，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對(duì)自己的思想和言行進(jìn)行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫(kù)什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領(lǐng)印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動(dòng)身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計(jì)劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過去很焦慮，計(jì)劃未來更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個(gè)彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評(píng)人的話：一對(duì)一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌：1、每個(gè)人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個(gè)人的責(zé)任。3、給別人掌聲其實(shí)是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍(lán)天白云說：“森羅萬象，都在里邊�！�
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經(jīng)吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰眩恢廊绾尾拍苁棺约嚎鞓�。禪師首先問他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪�？�?/p>
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識(shí)，是在騙人吧？”
一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問：為什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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