“六、解脫與究竟解脫
二乘圣者及菩薩,從證悟而得的解脫,還有不圓滿(mǎn)處。二乘圣者,雖斷盡煩惱而證解脫,但因無(wú)始來(lái)的煩惱,多且重,深刻影響于身心,所以身心仍然不免遺留有過(guò)去煩惱的習(xí)慣性。這種習(xí)氣,雖不礙于生死解脫,不礙于心地自在,而到底還是一種缺點(diǎn)。如阿那律的時(shí)常罵人,大迦葉的聞歌起舞等。這些習(xí)氣,菩薩已能分分的銷(xiāo)除,但須證得佛果,才能純凈。煩惱與習(xí)氣銷(xiāo)盡,才能到達(dá)究竟圓滿(mǎn)的解脫境地──佛地。”
同樣是解脫,為什么有解脫與究竟解脫之別?阿羅漢、八地或十地菩薩都證悟解脫了,但并沒(méi)有十分圓滿(mǎn)。阿羅漢還有習(xí)性,只是已不再妨礙生死的解脫了,也就是說(shuō)這種習(xí)性是不關(guān)重要的。大迦葉是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?還會(huì)受歌聲的影響而手舞足蹈,但這與解脫生死是沒(méi)有妨礙的。又譬如阿那律時(shí)常罵人,其實(shí)不是心里不滿(mǎn)或起瞋恨心而罵人,只是慣性而已。阿那律(有經(jīng)律或說(shuō)舍利弗?)過(guò)恒河時(shí),看到恒河旁的河神就會(huì)呵責(zé)他,因?yàn)檫^(guò)去世那位河神是他的女婢。河神很生氣,就將此事告訴了佛陀。佛陀指出阿那律的習(xí)性。他知道自己不是瞋恨或看輕,感到是習(xí)性,便向河神道歉:“對(duì)不起,對(duì)不起,女婢�！泵髅髦雷约翰粚�(duì)而道歉,但由于習(xí)性最后還要加一句女婢。沒(méi)有壞意,也不是瞋恨心,只是一種慣性習(xí)慣。比如我在上課時(shí),重要處我會(huì)加強(qiáng)語(yǔ)氣而大聲講話(huà),這就是慣性,但這個(gè)大聲并沒(méi)有妨礙我的解脫生死。大迦葉非常嚴(yán)謹(jǐn),但他聽(tīng)到樂(lè)神美妙歌聲時(shí),會(huì)跟著他動(dòng)一下,這個(gè)動(dòng)一下也沒(méi)有妨礙生死。習(xí)性雖有沒(méi)有妨礙生死,但與佛陀相比就不圓滿(mǎn)了。佛陀是非常完美的,他幾乎沒(méi)有什么習(xí)性,究竟解脫是說(shuō)佛陀。無(wú)論是阿羅漢或八地菩薩,多多少少還有一些習(xí)性未斷盡,待習(xí)氣銷(xiāo)盡才能到達(dá)究竟圓滿(mǎn)的解脫境地——佛地。批評(píng)阿羅漢不究竟,其實(shí)是跟佛比還有一點(diǎn)習(xí)性而已,但從見(jiàn)法性部分來(lái)看都一樣,沒(méi)有什么不同。甚至二乘初果到四果阿羅漢,菩薩的初地到十地,他們見(jiàn)的法性與佛陀是無(wú)二無(wú)別的。所見(jiàn)的法性如果不一樣,問(wèn)題就大了,那可能要開(kāi)悟一百二十次了。個(gè)人的體會(huì)深淺與習(xí)性的蕩盡是不一樣的,所以菩薩圓滿(mǎn)成佛,必須要三大阿僧祇劫來(lái)利益眾生,把原來(lái)的習(xí)性完全清除干凈,就像佛陀一樣。大乘講的不同其實(shí)就在這里,認(rèn)為我們要像佛陀一樣圓滿(mǎn)清凈,所以一定要行菩薩道,一生一生來(lái)利益眾生,在利他中完全銷(xiāo)盡那些習(xí)性,這就是理論上的不同。大乘講發(fā)菩提心是成佛的心,不是只有解脫成阿羅漢,不同也在這里。要到圓滿(mǎn)的成佛,必須發(fā)大愿行菩薩道,才能在生生世世的利他中銷(xiāo)盡自己的一切煩惱習(xí)性,而達(dá)到真正的清凈圓滿(mǎn),不以證阿羅漢為滿(mǎn)足。但要注意,千萬(wàn)不能說(shuō)阿羅漢悟得不對(duì),只是說(shuō)他習(xí)性不夠圓滿(mǎn)盡凈,沒(méi)有利他的那種悲心,差別是在這里。如果一定要講大乘佛法與二乘不同,就在于發(fā)菩提心是成佛為究竟,不是到中間就停止了,還要行菩薩道才能銷(xiāo)盡我們的習(xí)性,利他的悲心為重,這才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共處,不能混淆了。
“佛與大地菩薩,解脫的境地太高。二乘的解脫,與學(xué)菩薩行者的少分解脫,已使我們可望而不可及,足夠?yàn)?a href="/rmgjc/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子的贊仰處,而攝引、鼓舞著學(xué)佛法者的向前邁進(jìn)!”
佛陀、菩薩及二乘的解脫圣者的境界,對(duì)眾生來(lái)講都是可望而不可及的,真讓我們敬仰贊嘆!由于佛陀及過(guò)去解脫圣者們經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn),我們才發(fā)心要見(jiàn)賢思齊。更何況親身體會(huì)到生死輪回之苦迫,我們也想超脫向前邁進(jìn)。就象《雜阿含經(jīng)》中所說(shuō)的,只要我們?cè)敢飧畔扇说累E走下去,一定會(huì)同樣證得解脫涅槃!
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部，包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話(huà)，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
南無(wú)阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問(wèn)師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說(shuō)吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話(huà)：但能依本分，終須無(wú)煩惱。我們過(guò)往煩惱不斷，證明我們沒(méi)有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來(lái)學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無(wú)常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂(lè)。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說(shuō)的最多的兩句話(huà)就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書(shū)到工作，這兩句話(huà)就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說(shuō)：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見(jiàn)，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見(jiàn)，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下，就是通過(guò)對(duì)生死輪回的觀察而覺(jué)悟。生命就像河流，遵循無(wú)明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來(lái)？就是從這八個(gè)字而來(lái)：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒(méi)有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說(shuō)話(huà)，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿(mǎn)即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿(mǎn)，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來(lái)，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽(tīng)途說(shuō)地坐，更不可摸著石頭過(guò)河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說(shuō)，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來(lái)沒(méi)有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬(wàn)千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見(jiàn)則自私。傲慢與偏見(jiàn)的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說(shuō)才智，很可能是繡花枕頭。說(shuō)修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說(shuō)：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿(mǎn)了利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)之
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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