道德是一切的根本

其他漢傳法師 | [投稿]

　　學(xué)習(xí)佛法的人，就是開始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時(shí)，種得夠不夠深？堅(jiān)固不堅(jiān)固？

　　要是種得夠深而且堅(jiān)固結(jié)實(shí)，那么將來種子一定會生根發(fā)芽。可是若想結(jié)菩提果，還要有一段相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，這就要看你用功用得如何？要是用功上路了，開悟證果，成就覺道，這才算是收成。種子生根發(fā)芽、抽葉、開花、結(jié)果的過程中，都必須經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r(shí)間培養(yǎng)、灌溉、加肥料。肥料是什么？就是學(xué)佛的道德。修行要處處本著道德，以不妨礙道德為根本戒條。

　　儒教云：“德者本也，財(cái)者末也。”德行是人的根本，而財(cái)僅是一種末梢之物。修道人處處要惜福節(jié)約，不浪費(fèi)金錢物質(zhì)，如此日積月累，才能培養(yǎng)出自己的德行，所生出來的枝葉才會茂盛，果實(shí)也將累累。如果不加肥料，不用功去培養(yǎng)灌溉，枝芽花果很容易就會枯藁而死，所以修道人，第一戒條就是“注重德行”。

　　德行先由小處做起，“毋以善小而不為”，你不要以為小善就不去做，而等著做大善，大善沒有那么多。山是一粒一粒微塵積成的，微塵雖小，但積多了也會變成一座山；德行雖小，但積多了，也會變成一座德行山。不違背道德就是德行，不妨礙他人就是德行。無論做什么，要以幫助他人為本份。若于利益上、時(shí)間上、文化智慧上，或其它種種事情上，對他人有所妨礙，不能利益他人，都是于道德有所違背。所以我們的一舉一動，一言一行，總以不違背道德為根本箴規(guī)。

　　想要修道，先要培德；沒有德行，就不能修道。有人想修道，魔障就來找，這因?yàn)闆]有德行的緣故，所以說：“德者本也，財(cái)者末也。” 道德就等于日月，等于天地，也等于人之性命。沒有道德就等于人沒有性命，沒有日月天地一樣。

　　什么是道德呢？就是以利益他人為主，以不妨礙他人為宗旨，也就是內(nèi)心充滿仁、義、禮、智、信。

　�。ㄒ唬┤剩河腥蕫鄣男模筒粫�殺生。

　�。ǘ┝x：具足一種知識，做什么事都恰到好處，合乎中道，不太過也不會不及，不偏左也不偏右，事事合乎中道。懂義，就不會偷盜；講義氣的人不會偷他人的東西。

　�。ㄈ┒Y：禮是一種禮貌、禮節(jié)。尚禮節(jié)就不會奸淫。偷盜與淫亂都是因?yàn)椴缓虾趿x禮，是違背常規(guī)的現(xiàn)象。

　�。ㄋ模┲牵河兄腔鄣娜司筒粫䜩y喝酒，亂吃迷魂藥，愚癡的人才會做出種種顛倒的事。

　　（五）信：有信用就不會打妄語。仁、義、禮、智、信，五常充足圓滿了，這就是道，就是德。

　　所以道德是從心中生出，它的根本就在我們的心里頭，可是它生出來有種顏色，這種顏色不是青、黃、赤、白、黑，是一種德行之表現(xiàn)，是德行之光澤。所以韓愈在《原道》一文中，有段文說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。”而孟子說：“仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

　　有德之人不單單面上有所表現(xiàn)，其背上也洋溢著德光，甚至于在四肢上也能顯現(xiàn)出來。這種德相雖然描述不出來，但人人皆能明白。德行的表現(xiàn)，才是真正的功夫?qū)W問，這種德行不能假裝的，虛假只會暫時(shí)騙人一陣子，不能長久。

　　修道就是要修真正道德，不妨礙他人，也不怕他人妨礙自己。誰妨礙自己都接受，逆來順受；誰對自己不慈悲，或不講道理，都是自己的善知識。能逆來順受，對橫逆能處之泰然，才見出你忍辱的功夫，不要因別人一句話就動了。有些人的“不動”是無慚無愧，這是不對。你要修的“不動”，是能忍人所不能忍，這才是真功夫，否則還須從頭練起。

　　道家以“三花聚頂”、“五氣朝元”，為道德圓滿之表現(xiàn)。這兩個(gè)名詞在某些佛教徒聽起來，說是外道。

　　其實(shí)什么叫外道？什么叫內(nèi)道？這個(gè)名詞并沒有什么外內(nèi)道，這是用來形容某種修行所成就的結(jié)果。

　　“三花”就是精、氣、神，三者都變成一種光華。“五氣”就是仁、義、禮、智、信，五氣都圓滿，叫五氣朝元。在佛教里，道德圓滿了，就獲得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，三身、四智、五眼、六通，缺少哪一樣，也無法得到這種境界。

　　所以佛教萬德莊嚴(yán)，它能包羅一切宗教，而一切宗教只是佛教的一部分。所以我常將佛教比喻為大學(xué)課程，道教或其它高超一點(diǎn)的宗教可以算為中學(xué)，世間宗教如儒教等，只是小學(xué)課程。

　　無論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，都是讀書人；世界各宗教，也都是宗教人士，所以不可以分門別類，到這教就說這教好，到那教就說這教不好，“入者奴之，出者污之”，這是錯(cuò)誤的觀念。一切宗教都是佛教的一部分，這看法才是對的，因?yàn)榉鹫f：“一切眾生皆有如來智慧德相，皆堪作佛。”一切眾生皆有佛性，那么外道也是眾生之一，也有成佛的機(jī)會，為什么要摒彼于門外呢？佛教是盡虛空、遍法界，無有邊際，無門戶、人我之見。

　　所以我們學(xué)佛人的心量要大起來，不要心胸狹窄、小氣。

　　道教里有德行的人，有一種表現(xiàn)，一般凡人都看得出，就是童顏鶴發(fā)──頭發(fā)雖然花白，但其面色有如童子，很潤很細(xì)。為什么？就是一種道德感召的變化。雖然是白發(fā)，但頭發(fā)并不干枯，而且有光潤之氣（并不是擦發(fā)蠟），他的毫毛、頭發(fā)會放光，若有功夫的人，或開五眼的人，一看就知道。佛教又高一招，不單頭發(fā)放光，而是全身都可放光，每一根毫毛梢上都可以放光，每一個(gè)毛孔都與眾不同。在佛教里修行有功夫的人，能使白發(fā)轉(zhuǎn)黑，齒落重生。道教也有齒落重生的境界，不過不能全身毛孔放光，這是不同處。

　　你們各位看人是不是一位善知識？不需開五眼，就憑凡夫肉眼，只要你是個(gè)行家，就可以看出他是不是善知識？是否有德行？人若無德行，是面生橫肉，非常討人厭的！

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。