軟性尚禮與硬性尚法的對抗
——地鐵打斗與江南style
就在“你幸福嗎”的問題正廣為流傳的時候,廣州地鐵上阿伯與男青年的毆打事件發(fā)生了,他們?yōu)闋幾欢沙臭[直至大打出手,很顯然,他們當(dāng)時是不幸福的。據(jù)稱,二人都擁有很容易獲得幸福的工作身份:紅十字會工作人員和教師,一位慈濟他人,一位教育他人。常年負責(zé)利益他人工作的兩個人,以其常年積累的“以他人為重”的思維習(xí)慣來看,很難想象他們能在如此之短的時間內(nèi)產(chǎn)生如此激烈的沖突。
一種行為的出現(xiàn)當(dāng)然需要內(nèi)心認知的支持。根據(jù)事件發(fā)生的報道看,兩人由激烈爭辯的 “禮”,發(fā)展到激烈維權(quán)的“法”,起先都會有一定的理由支持,而當(dāng)時內(nèi)心對“我”的偏執(zhí)卻使事件性質(zhì)完全改變。支持老人去爭執(zhí)的理由,是“青年應(yīng)當(dāng)尊老而讓座”,他出示《老人證》教育青年要接受向老人讓座的“禮”上的倫理要求。這種要求由最初“尚禮”的軟性融通迅速轉(zhuǎn)化為“尚法”的硬性要求,最終由情緒失控而以拳腳相向;青年顯然不能接受這種極端維權(quán)行為,在遭到打擊時也拳腳相加進行還擊。
尚法雖然也是較為硬性的,但尚法并不等于“可以動武”。本來,“向老人讓座的說教”是個“禮”上的事,青年占座的舉動失禮了,他在過失面前,當(dāng)然也是希望接受軟性融通和教育的。然而,“我執(zhí)”改變了這一切,老伯本可以站在“禮”上的要求由強硬維權(quán)而激化成了嚴(yán)重打斗,反倒不能在禮上立足了。在儒家教義中,禮雖然是較為末端的,它與“法”相互呼應(yīng)而良性地推動著社會的平穩(wěn)發(fā)展,然而,“我執(zhí)”使自己心中的禮和法大過別人的,使禮、法被異化得不再和諧呼應(yīng),最后,變成了“我的禮、我的法”與“他的禮、他的法”的對抗。
“我執(zhí)”的情緒打亂了“禮、法”的社會功用,原本不至于有什么大矛盾的“尚禮”與“尚法”之間開始產(chǎn)生矛盾。我執(zhí)越嚴(yán)重,尚法的公平的硬性人際秩序便越發(fā)脫離尚禮的軟性社會融通,終致“禮、法”的社會解讀成為一對利益矛盾。再完備的文化傳承中的“禮、法”也難以在“我執(zhí)”的情緒中煥發(fā)光彩。如果不能看清“我執(zhí)”在各類文化傳統(tǒng)中的潛在危害,即便表面處理好了地鐵打斗的一個事件,也仍然還會有無數(shù)的矛盾事件醞釀發(fā)生。從根本上看,打斗事件不只是一個心理問題,背后的文化影響更為深遠。
相反,從當(dāng)前流行文化的角度,卻能發(fā)現(xiàn)另一種趨勢:韓國藝人一曲并無什么精彩之處的“江南style”,以迅雷不及掩耳之勢迅速紅遍全球。這當(dāng)然是一種人們在內(nèi)心里噴發(fā)而出的自然需要,當(dāng)“我執(zhí)”以不可改變的“合理”形式,將尚法文化強化到了一個人們無法進行任何軟性情感融通的時候,“禮與樂”成了大眾最不用解釋的自然心里需要。因為一放下架子投入其中,便瞬間化解了人際難以解決千奇百怪的強硬心理隔膜,所以“江南style”迅速流行。人類,有時就是偏偏誤作這種“就我執(zhí)而偏本心”的不合理選擇。但是,本心仍是大眾的自然心里需要,背離久了,就會反彈。聯(lián)合國秘書長潘基文認為,“江南style”流行,是因為人際間的緊張關(guān)系,需要音樂來調(diào)劑。假如“尚法”的公正被“我執(zhí)影響了”,人心便自然會以尚禮(樂)的軟性追求去平衡之。你千萬不要以為“這個流行太俗”,古人比咱們看問題透徹,莊子言“每下愈況、道在屎溺”,越淺近的地方越易得近道、連拉屎放尿亦可在道,道是無處不在的,何況這只是調(diào)劑人際和諧的“街頭流行”?自求平衡,這自然也是"無我"之道的功用之一。
在中國的文化史上,禮治和法治是儒家政治思想史上的兩大潮流。從中國儒家思想的視角看,禮是社會性的,是使人導(dǎo)向自由的;法是政治性的,是束縛、限制人的行為的。禮是必然承認有對方而又對對方多少有些敬意的,法則只論法不論人。法的重要性在保護人的權(quán)利,而禮的重要性則在導(dǎo)達人的情感。權(quán)利是物質(zhì)上的,情感是性靈上的。人的相處不能保衛(wèi)各自物質(zhì)上的權(quán)利固然可憂,而不能導(dǎo)達人際之間的情感到一恰好的地位達至恰到好處則更加可悲。權(quán)利是對峙的,而情感是交流的。因為對峙所以可保衛(wèi)也可奪取,因為交流所以可導(dǎo)達也可融通。所以,禮常常是軟性的,法常常是硬性的。中國的社會多在尚禮的風(fēng)氣中一切講交情,卻又讓弱者多有回身和轉(zhuǎn)變的余地。
尚禮和尚法各有其社會與政治方面的積極意義,從性質(zhì)來看,其思想本身是不可能產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾的,但 “我執(zhí)”經(jīng)常異化它們,而使世間事變得難以想象。地鐵事件是由“尊老讓座”的“尚禮尚法”行為而直接變質(zhì)為“硬性維權(quán)”斗爭的鮮明案例。變質(zhì)的原因還是因為這個 “我”字,這是矛盾背后最強有力的推手。
公平提倡的“尚法”當(dāng)然是好的,但如果發(fā)展成為尚“我的法”,并硬性要求對方也必須尚“我的法”,則變成強迫了。軟性“尚禮”也是好的,凡事在融通中更為協(xié)調(diào),可如果發(fā)展成必須尚“我的禮”,當(dāng)然也是一種強迫。
在社會生活中,人際關(guān)系由“倫理”使其和諧�！皞惱怼钡囊饬x,是指“凡事以他人為重,凡事為他人著想”�！拔业纳卸Y”或“我的尚法”,其實都脫離了倫理的框架,既然凡事以“我”為重,尚禮和尚法便全然失去了本義,最終必將變成以尚禮尚法作為招牌而強化一己利益并侵損他人利益的手段了。
執(zhí)著“我的禮我的法”才是釀成令人咋舌的地鐵斗毆現(xiàn)象的主因。本來不至于形成重大沖突的軟性尚禮與硬性尚法,原本是相互調(diào)劑的,然而在以“我”為中心的價值判斷中,卻直接地對抗了起來。執(zhí)著“我”,便形成了對基礎(chǔ)倫理的背離,假如放棄這種執(zhí)著,一切替他人著想,凡事以他人為重,斗毆的事件當(dāng)然不可能發(fā)生。
“無我”,也可以說是做人的一種高尚情操,它使它使軟性尚禮與硬性尚法不被異化而回歸本位價值,也使人更為客觀地同情于身邊的人,緩解權(quán)利之間的強烈對抗。更重要的是,它使人類社會從敵對中解脫出來,進入更高階段的更新的文明時代。
附:北青報新聞
地鐵內(nèi)搶座引沖突 男教師耳朵被咬傷
2012年10月7日上午8時38分許,廣州地鐵4號線爆發(fā)了一場令人痛心的搶座戰(zhàn)。涉事雙方分別為一名年約七旬的阿伯和一名20多歲的男青年。扭打中,青年最終不敵,被阿伯咬傷耳朵。據(jù)悉,阿伯原是天河區(qū)紅會的工作人員,現(xiàn)已退休,男青年則是一名中學(xué)老師。同車乘客將這一血腥場景拍下發(fā)至微博,事件迅速傳開。一些市民表示震驚,一些市民說很痛心。這一事件讓公眾再一次將眼光對準(zhǔn)了公共交通讓座問題、尊老愛幼道德問題。
10月7日早上,廣州地鐵4號線車陂南站一位70多歲老人與20多歲年輕人為了搶座的血案現(xiàn)場,“只是一個站幾分鐘的時間,就血肉模糊了。好兇殘啊!”一位乘客震驚地說。地鐵車廂內(nèi),兩名男子在座位上扭打。身著綠色上衣的男青年被身著灰色格子襯衫的阿伯死死壓在座位上。男青年頭部、手臂布滿血跡,阿伯的臉部也沾滿鮮血,車廂地板上也是血跡斑斑,不少女性乘客還失聲啜泣說“快報警”。不少男乘客也出口相勸,現(xiàn)場哀嘆聲四起。無奈的是,扭打的兩人不為所動,阿伯一度抬起“血臉”,之后繼續(xù)咬男青年。
據(jù)悉,事件從地鐵4號線車陂南站開始,導(dǎo)火索是爭座位。上車前,男青年排在老人后面候車。列車到站后,男青年搶先進入車廂�！捌鋵嵣宪嚭髢蓚�人都有位置,但兩個人又吵起來�！卑⒉宪嚭笠恢绷R男青年,斥責(zé)其為何推人,并且拿出自己的老人證教育男青年要讓座。不知為何,阿伯越說越氣,更打了對方一拳。男青年隨即還以顏色,一腳踢向阿伯,兩人扭打起來。“開始大家都有阻止,但是他們太激烈了,打到出血后,大家不敢靠近了�！绷熊囬_到萬勝圍站,地鐵站工作人員將兩人請出了地鐵,這時警方已經(jīng)到場,現(xiàn)場得以控制。據(jù)估算,扭打時間持續(xù)了約1分多鐘。據(jù)了解,當(dāng)事二人中,老人名為陳某,67歲,曾是天河區(qū)紅十字會的工作人員,已退休;年輕人名為吳某,28歲,是白云區(qū)某中學(xué)的老師。兩人均為廣州人。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對本分的認識不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實本分，完善本分。我們來學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對學(xué)習(xí)佛法生起真實的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會隨之生起，遠離高傲，遠離懈怠，遠離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時，我對她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會這樣？是因為我們把生和死看得非常實在，就會在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹下，就是通過對生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡單的介紹。首先你要能夠面對真實的自己，真正的朝自己心里看。要承認自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對是錯，不知道該怎么選擇。你要如實地承認它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來？就是從這八個字而來：動用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個出家人；說話，不像個出家人；思想，不像個出家人。
壽量圓滿即健康長壽：因為往昔種下的善業(yè)感得長壽果報，得以長久住世。又因為長壽，才有更多時間內(nèi)修外弘、自利利他，長時間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報？如果光是長壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識，按照經(jīng)論中的來，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動著冥壑，從來沒有斷絕的時候。我們的藏識就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風(fēng)所吹動，所以才有種種諸識波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實就是強烈自我意識的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強烈如火熾盛之流；于財、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實利益，必須學(xué)習(xí)培育隨喜的特質(zhì)，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結(jié)善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關(guān)系，隨喜之心還能推動我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談?wù)�。虛云老和尚說：“怎樣叫平常心呢？平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長遠，就是
縱觀古今中外，每一個成功之人，對自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅定不移的信心，踏實篤定地前進，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習(xí)佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設(shè)法把富人騙到了坑邊，對富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會。但受戒時，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴(yán)、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會比較寂靜。眼根對色塵，顏色會影響我們的心念。
正是因為感受到了它不是永恒不變的，所以我們就明白了。我們明白了，就不應(yīng)該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖。可見，學(xué)佛最大的敵人，不是這個世界，也不是他人，而是我們每一個人的自己。
小時候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國演義》。里面出現(xiàn)最多的一個故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級別的“主公”，在每次面對自己眼前各種各樣事情的時候，就會有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I上各種主意或計策。出那些主意或計策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導(dǎo)致二人許多年不說話。人們勸年青人主動一點。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會苦”。比起生死，這點小摩擦算什么。有智慧的人會主動向人道歉，有慈悲的人會接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結(jié)果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時候你心里馬上生起嗔恨心，想這個人怎么好壞不分，于是就跟他對著吵，你原本想度對方的，結(jié)果不但沒度成，還心隨境轉(zhuǎn)，被對方給度走了。所以，學(xué)佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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