探討佛教對(duì)疾病的看法

　　每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“

　　這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過(guò)念

　　送你一句話：只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個(gè)毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。

　　關(guān)于善男子和善女人的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的經(jīng)典里面，可能有不同的標(biāo)準(zhǔn)。但我想有幾點(diǎn)是共通的：第一，向善和向上；第二，起碼具有能夠淡泊名利的修養(yǎng)；第三，要有出離心和菩提心。嚴(yán)格意義上講，要具備這幾個(gè)條件。第一個(gè)條件很重要，要親

　　因相即我們每天的舉止動(dòng)念。我們每動(dòng)一個(gè)念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會(huì)在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會(huì)過(guò)去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說(shuō)中，有些人一生就是為了報(bào)仇而活著，也有

　　佛世界沒(méi)有邊，各有各的佛世界。所謂無(wú)量是沒(méi)有辦法計(jì)算，無(wú)邊是沒(méi)有止境。試以銀河系來(lái)講，究竟畫哪條線為邊界？再舉個(gè)簡(jiǎn)單的比方，像菩提寺也是無(wú)量無(wú)邊，因?yàn)殛P(guān)廟的人知道，在南部、中部、北部、東部，甚至國(guó)外都有人知道，可見(jiàn)它是無(wú)邊的。

　　“提起”，一定是有所計(jì)較，有所執(zhí)著，所以，就要去了解自己為什么計(jì)較，為什么執(zhí)著，為什么放不下。不是只要說(shuō)一句“放下就好！”問(wèn)題就解決了。里面一定有很多的“為什么”。才告訴你別忘了還有一個(gè)“放下”的動(dòng)作，倘若只是計(jì)較、執(zhí)著，你會(huì)很累的，這些都會(huì)成

　　八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)，事實(shí)上是四種相對(duì)法，一般人都喜歡得到稱贊，不喜歡別人譏諷，喜歡得到利益，也就是成功、快樂(lè)而不喜歡失敗、痛苦。因此，一般人常常被這八風(fēng)吹得暈頭轉(zhuǎn)向，這里面關(guān)系到一個(gè)公案——蘇東坡與佛印禪師。

　　其實(shí)不變隨緣也是十二因緣法里面所說(shuō)的，應(yīng)該是隨緣而不變。隨緣而不變即隨緣不變，其義如何？比如說(shuō)：“煩惱即菩提”經(jīng)典上有，如果杜撰一句“菩提即煩惱”，那是說(shuō)不通的。不變的本身是以真如來(lái)講；真如是個(gè)不變相或是個(gè)不變性，隨緣是隨著緣境你去化解什么問(wèn)

　　阿羅漢是個(gè)果位，未成阿羅漢之前為因位。阿羅漢只少了個(gè)“愿”——自度度他，幫助更多人的愿，不發(fā)起此愿，也不能回小向大，必須要舍棄聲聞乘的思想觀念，還要再世投胎為人，不可以化身。已成就羅漢的人入涅槃再轉(zhuǎn)世投胎為人，原具法身的基礎(chǔ)，再世也不會(huì)迷失，舍

　　什么是快樂(lè)？把不快樂(lè)放下，就是快樂(lè)。有想即有妄，無(wú)求便無(wú)憂。人，做不了自己念頭的主。念頭不請(qǐng)自來(lái)，雜念太多，人哪有自由可言？放下雜念，人才能獲得自由。有的人只學(xué)會(huì)追求勝利，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)接受失敗。有的人只學(xué)會(huì)得到，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)放棄

　　其實(shí)你會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，就已經(jīng)知道了，是不是如此？想想眾生不是皆有“覺(jué)性”，可是“覺(jué)”有層次，應(yīng)該說(shuō)眾生皆有“佛性”，不是說(shuō)有“覺(jué)性”。那我們說(shuō)“佛”是什么？是“覺(jué)悟”的意思，可是覺(jué)悟有層次，從覺(jué)一直到圓覺(jué)或者究竟覺(jué)，都有層次，皆可成佛，只是說(shuō)可以

　　所謂妙明，可說(shuō)是圓慧。于智慧而言，達(dá)到圓滿的境界，對(duì)一切理事都能明明白白了。佛法中談及妙都是圓的意思，為何圓說(shuō)是妙呢？因?yàn)閳A是整體性的，它的任何一面都沒(méi)有缺失，從任一角度顯現(xiàn)的都是圓，所以稱之為妙。不過(guò)，平面的圓也是圓，比如，鈴子也有圓的地方

　　不能把定不定法與亂不亂法混為一談。定是有亂時(shí)，能做到不亂；而定不定法是講業(yè)，不是講禪定。業(yè)有所作一定要受，是為定法，也有的業(yè)所作不一定要怎么受，即是不定法，與禪定不能混為一談。共不共法、定不定法是依因果而說(shuō)法，不是依修養(yǎng)而說(shuō)法。

　　不執(zhí)著表示不起污染之心。如自己每個(gè)月有固定的收入，但一天到晚卻為錢煩惱，這是執(zhí)著。又如自己有錢拿去救濟(jì)貧人，卻不把它當(dāng)回事，認(rèn)為我該做、我能做的，這是不執(zhí)著。可是當(dāng)自己在救濟(jì)之時(shí)，生起分別，認(rèn)為他可憐需要幫忙，而我是學(xué)佛的人，應(yīng)該幫助他，這是污

　　你怎么把緣起與妄想放在一起呢？“緣起”是因什么而發(fā)起叫作緣起，如果妄想就是緣起，那我們佛法里面談緣起法都是談妄想法了。不能放在一起的，因?yàn)橥�想是不�?shí)在的，緣起是探討它的真面目。

　　成就了羅漢境地乃不留色身，如果還執(zhí)著于色身，表示未入空相，通常羅漢死了之后，不留肉身，會(huì)留肉身的是菩薩；要成肉身也是要有條件的，必須要有七地以上之修養(yǎng)，而羅漢尚有微細(xì)惑。佛教講究以智慧、覺(jué)悟?yàn)槟繕?biāo)，至于舍不舍報(bào)則是在于所發(fā)的愿力，并不是有沒(méi)

　　不是感應(yīng)交道，而是應(yīng)身說(shuō)法，這種程度想要知道的話，要修養(yǎng)到成佛菩薩，否則講了也沒(méi)有用。比如寫毛筆字，寫得爐火純青，隨便愛(ài)怎么寫都可以，是不是慢慢修養(yǎng)而來(lái)的？有一句“不假思索”，不假思索是曾經(jīng)已有這種條件才可以，從來(lái)都沒(méi)有這種條件，那是陌生的

　　菩薩依于覺(jué)的層次來(lái)說(shuō)，已入八地的話，可說(shuō)已進(jìn)入到整體的圓，但那并不表示圓滿，還要調(diào)整；如一個(gè)整體的圓切成不同平面的圓，如果兜不好，就圓不起來(lái)。菩薩到八地以后是增上位，為什么是增上位？因?yàn)檫�得把每個(gè)平面的圓調(diào)整得很好，以完成整體的圓；到八地以后，

　　佛法不談靈魂，也不講出竅，更出不了竅。佛法只講“我”。依唯識(shí)學(xué)來(lái)談是第七識(shí)，發(fā)動(dòng)它的力量有兩個(gè)：一為第八識(shí)，是依過(guò)去已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的力量；一為前六識(shí)的造作，是依根與塵相接觸后，造作而成為力量的。所以，我是依前、后兩種力量才會(huì)發(fā)動(dòng)。