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    法云法秀禪師悟道因緣

      198.法云法秀禪師悟道因緣

      東京法云寺法秀圓通禪師,天衣義懷禪師之法嗣,俗姓辛,秦州隴城(今甘肅秦安縣)人。法秀禪師的母親在懷他之前,曾夢(mèng)見(jiàn)有一老僧前來(lái)托宿,醒后即得身孕。這位老僧原在麥積山修行,生前與應(yīng)乾寺的魯和尚是好朋友。一天,這位老僧跟從魯和尚一起到內(nèi)地游方。魯和尚嫌他年齡太大,行動(dòng)不方便。于是,老和尚便跟魯和尚說(shuō):“他日當(dāng)尋我竹鋪坡前,鐵場(chǎng)嶺下。”魯和尚行腳回來(lái)之后,發(fā)現(xiàn)麥積山的那位老和尚已經(jīng)圓寂三年了,這時(shí)他才突然想起臨行前老和尚跟他說(shuō)過(guò)的話,于是便前往竹鋪坡打聽(tīng),得知就在三年前該地有一戶人家恰好生了一個(gè)兒子。于是魯和尚便前去看望。奇怪的是,那小孩一見(jiàn)魯和尚便笑。魯和尚這才明白,那小孩原來(lái)就是麥積老和尚投胎再來(lái)。于是,魯和尚便把這一情況告訴了小孩的父母。小孩的父母于是同意魯和尚將小孩帶去出家。小孩從此便改姓魯。

      法秀禪師十九歲試經(jīng)得度,并受了具足戒。出家后,法秀禪師有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間,游歷講肆,勵(lì)志學(xué)習(xí)《因明》、《唯識(shí)》、《百法》、《金剛》、《圓覺(jué)》、《華嚴(yán)》等經(jīng)論,不久即能貫通其義,并為眾發(fā)揮。一時(shí)名聞洛京。他曾依據(jù)圭峰宗密禪師的《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》,為道俗二眾宣講《圓覺(jué)經(jīng)》,但是他卻恥于學(xué)習(xí)圭峰禪師的禪法。他認(rèn)為南方禪宗不過(guò)是無(wú)知狂徒惑人耳目的邪說(shuō)而已。當(dāng)時(shí)他只敬重北京的天缽重元法師。重元法師以善講《華嚴(yán)經(jīng)》而名重一時(shí),人稱“元華嚴(yán)”。但是法秀禪師卻不理解重元法師為什么不繼續(xù)講經(jīng)卻開(kāi)始習(xí)禪。他勸重元法師說(shuō):“教盡佛意,則如元公者不應(yīng)遠(yuǎn)教。禪法佛意,則如圭峰者不應(yīng)學(xué)禪。世尊教外以法私大迦葉者,吾不信也”。他還經(jīng)常告訴他的同學(xué)們說(shuō):“吾將南游,窮其窟穴,搜取其種類抹殺之,以報(bào)佛恩乃已耳!”

      不久,法秀禪師開(kāi)始行腳南游。一日,他來(lái)到隨州護(hù)國(guó)寺,偶然讀到《凈果禪師碑》。上面記載道:“僧問(wèn)報(bào)慈:‘如何是佛性?’慈曰:‘誰(shuí)無(wú)?’又問(wèn)凈果,果曰:‘誰(shuí)有?’其僧因有悟。”法秀禪師讀后,大笑道:“豈佛性敢有無(wú)之!矧(shen,亦、又)又曰因以有悟哉!”說(shuō)完,便傲然地離開(kāi)了護(hù)國(guó)寺。

      后來(lái),法秀禪師聽(tīng)說(shuō)義懷禪師在無(wú)為軍(今安徽無(wú)為縣)鐵佛寺大開(kāi)法席,四方衲子爭(zhēng)相歸附,于是便徑往參禮。來(lái)到鐵佛寺,正趕上義懷禪師在正襟危坐,垂涕沾衣,外表顯得極為寒微。法秀禪師一見(jiàn),心里頗為輕視。

      義懷禪師收住眼淚,問(wèn)法秀禪師:“座主講甚么經(jīng)?”

      法秀禪師道:“華嚴(yán)。”

      義懷禪師又問(wèn):“華嚴(yán)以何為宗?”

      法秀禪師道:“法界為宗。”

      義懷禪師又問(wèn):“法界以何為宗?”

      法秀禪師道:“以心為宗。”

      義懷禪師進(jìn)一步追問(wèn):“心以何為宗?”

      法秀禪師被問(wèn)得無(wú)言以對(duì)。

      義懷禪師道:“毫厘有差,天地懸隔。汝當(dāng)自看,必有發(fā)明。”

      此時(shí),法秀禪師慢心全然蕩盡,悵然若失,只好退下,老老實(shí)實(shí)地留在義懷禪師座下,隨眾請(qǐng)益。

      過(guò)了十七天,一日,法秀禪師偶然聽(tīng)到一位僧人舉這樣一則公案--

      “白兆參報(bào)慈:‘情未生時(shí)如何?’慈曰:‘隔。’”

      [禪門(mén)中,經(jīng)常有人講“情生智隔”。那么情未生時(shí),智隔不隔?]

      法秀禪師一聽(tīng),忽然大悟,歡喜踴躍,便直趨方丈,向義懷禪師陳說(shuō)自己剛才的所證所悟。

      義懷禪師聽(tīng)了他的匯報(bào)后,贊嘆道:“汝真法器。吾宗異日在汝行矣!”

      法秀禪師悟道后,繼續(xù)留在義懷禪師身邊,執(zhí)侍多年。后辭師前往淮西四面山開(kāi)法。法秀禪師經(jīng)常哀嘆祖道之不振,憂慮叢林之凋落,于是發(fā)奮圖強(qiáng),以身作則,殷勤弘化。不久,法秀禪師又移居廬山之棲賢寺。末后又奉詔住真州(今江蘇揚(yáng)州)長(zhǎng)蘆山崇福禪院,賜號(hào)圓通,座下徒眾有上千人。

      法秀禪師住長(zhǎng)蘆期間,與樞密史蔣穎叔為方外之友。蔣穎叔平生雖然也研究佛心宗,但是他執(zhí)泥于經(jīng)教,曾撰有《華嚴(yán)經(jīng)解》三十篇,頗為自得。一日,蔣穎叔上長(zhǎng)蘆拜訪法秀禪師。他在方丈室的墻壁上題寫(xiě)道:“余凡三日遂成《華嚴(yán)解》,我于佛法有大因緣,異日當(dāng)以此地比覺(jué)城東際,唯具佛眼者當(dāng)知之。”法秀禪師見(jiàn)后,便對(duì)蔣穎叔說(shuō)道:“公何言之易耶?夫《華嚴(yán)》者,圓頓上乘,乃現(xiàn)量所證。今言比覺(jué)城東際,則是比量,非圓頓宗。”接著又說(shuō)道:“異日,且一真法界無(wú)有古今,故云十世古今終不移于當(dāng)念。若言異日,今日豈可非是乎?”接著,法秀禪師一步辯駁道:“具佛眼者當(dāng)知,然經(jīng)曰平等真法界,無(wú)佛無(wú)眾生,凡圣情盡,彼我皆忘,豈有愚智之異?若待佛眼,則天眼人眼豈可不知哉?”將穎叔被駁得啞口無(wú)言,于是禮懺拜謝。

      法秀禪師平時(shí)接人皆平等冷峻,不留情面。當(dāng)時(shí),李伯時(shí)是一代著名畫(huà)家,擅長(zhǎng)畫(huà)馬,一日,訪法秀禪師。法秀禪師呵斥道:“汝士大夫以畫(huà)名,矧又畫(huà)馬期人夸,以為得妙妙,人馬腹中,亦足懼!”于是李伯時(shí)便絕筆。法秀禪師遂勸他畫(huà)觀音像,以贖其過(guò)。另有文士黃魯直(庭堅(jiān)),喜作艷詩(shī),時(shí)人爭(zhēng)相傳閱。法秀禪師呵斥他道:“翰墨之妙,甘施于此乎?”魯直笑道:“又當(dāng)置我于馬腹中乎?”法秀禪師道:“汝以艷語(yǔ)動(dòng)天下淫心,不止馬腹,正恐生泥犁中耳!”

      北宋哲宗元祐五年(1090),法秀禪師示疾,英宗詔醫(yī)官為他切脈。法秀禪師仰視著醫(yī)官,說(shuō)道:“汝何為者也,吾有疾當(dāng)死耳!求治之,是以生為可戀也。平生生死夢(mèng),三者無(wú)所揀”,說(shuō)完便將醫(yī)官打發(fā)走了,并喚侍者幫助沐浴更衣。然后作偈曰:“來(lái)時(shí)無(wú)物去時(shí)空,南北東西事一同。六處住持無(wú)所補(bǔ)--”法秀禪師寫(xiě)完第三句后,沉默良久。這時(shí)監(jiān)院和尚上前說(shuō)道:“和尚何不道末后句?”法秀禪師道:“珍重珍重”。說(shuō)完便奄然而化。春秋六十四歲。

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