“中國對(duì)于佛舍利的系統(tǒng)研究還是一個(gè)空白。”中國社科院世界宗教研究所原所長黃心川說，不過這位國內(nèi)佛教研究的權(quán)威表示，這并不妨礙今日中國正經(jīng)歷一個(gè)佛舍利現(xiàn)世的高潮期。
就在6月12日佛頂骨合利于南京盛世重光后，6月14日赤峰市披露，在遼上京遺址北塔天宮的琉璃瓶內(nèi)發(fā)現(xiàn)48顆佛舍利。
最近30年可能是幾百年來中國佛舍利現(xiàn)世最為集中的時(shí)期之一。根據(jù)公開報(bào)道，目前國內(nèi)出土佛舍利的地方已超過100處，其中僅佛牙舍利就有20多處。
南京發(fā)現(xiàn)佛頂骨合利后，有佛教界人士言：“亂世藏佛、盛世重光”。
舍利，通常指佛陀的遺骨，其后亦指高僧圓寂后焚化的遺骨�！督鸸饷鹘�(jīng)·卷四》解釋為：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。“從佛教典籍記載及流傳至今尚可瞻仰的舍利可知，佛舍利大致分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨和頂骨等，另一種是《釋氏要覽》中記述的五色光瑩堅(jiān)固子和白色珠狀物。牙齒、頂骨和指骨較稀有，而后者，即所謂”舍利子“居多。
黃心川表示，佛舍利何時(shí)傳人中國在古代文獻(xiàn)中的記載并不一致，但最早可以上溯到三國時(shí)期，故事的發(fā)生地就是南京。
據(jù)梁代慧皎所著的《高僧傳》，當(dāng)時(shí)一個(gè)叫康僧會(huì)的高僧以舍利的神奇來吸引孫權(quán)。他燒香祈禱21天后，銅瓶中果然出現(xiàn)五彩舍利。孫權(quán)令人以鐵砧磋擊之，砧槌俱陷，舍利無損。孫權(quán)嘆服，即為建塔。于是有佛寺故號(hào)建初寺。所謂建初寺，一直被認(rèn)為是南京大報(bào)恩寺的前身。
康僧會(huì)以舍利傳教的故事記錄在敦煌壁畫中。它說明佛教傳人中國時(shí)，一開始就面臨著強(qiáng)大的文化抵觸，佛舍利作為有形崇拜無疑適合宣揚(yáng)佛教的傳說與精神。
按照講述佛陀生平的《長阿含經(jīng)》，釋迦牟尼涅槃后，留下真身舍利，并被印度境內(nèi)摩揭陀國等8個(gè)國家的國王分別建塔供奉。
有關(guān)舍利的另一個(gè)傳說是，公元3世紀(jì)印度孔雀王朝的第三代君主阿育王下令發(fā)掘佛骨舍利塔，將佛舍利盛入八萬四千寶函，分布于世界用以傳播佛教。
中國佛教協(xié)會(huì)寺廟辦主任王儒童表示，如果按照中國佛教經(jīng)典《法苑珠林》等著作的記載，阿育王在中國境內(nèi)相繼建造了“19處舍利塔”。發(fā)現(xiàn)佛頂骨舍利的金陵大報(bào)恩寺前身金陵長干寺即是其一。
不過王儒童說，很多印度高僧到中國傳教時(shí)都攜帶了佛舍利，中國僧人西去印度取經(jīng)也常攜帶佛舍利歸來。“最厲害的是北宋。宋太祖信奉佛教，自他開始，以國家的名義在短期內(nèi)派出大量僧人去印度求法，這些高僧回來總要對(duì)皇帝有所交代，不少人就貢獻(xiàn)給皇帝佛舍利。”黃心川說。
而根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所佛教研究室原主任楊曾文整理，自北宋太祖乾德三年至仁宗寶元二年的74年間，共有45批中、印及西域僧人進(jìn)獻(xiàn)了佛舍利，“可以說是歷朝罕見，單是佛頂骨舍利就達(dá)到了四次。”他說。
“唐代僧人去印度求法是以求佛經(jīng)為主。宋代更加明確一點(diǎn)兒，就是要舍利。這些高僧帶回來的多是佛教七寶：琥珀、琉璃、瑪瑙等，其中也不乏沙礫。這些不是佛的真身舍利，但可以替代。”中國佛教文化研究所特邀研究員，大報(bào)恩寺地宮發(fā)掘?qū)＜医M成員汪海波告訴本刊記者，現(xiàn)在出土的舍利80%符合“宋代舍利類型”。
事實(shí)上自隋代開始，就已出現(xiàn)大規(guī)模佛舍利供奉。“在中國古代的每個(gè)盛世，幾乎都出現(xiàn)了這樣的高潮。”楊曾文說。
中國歷史上第一次規(guī)模浩大的佛舍利分發(fā)行為出現(xiàn)在隋文帝時(shí)期，并掀起佛舍利信奉的第一個(gè)高潮。
隋文帝一統(tǒng)天下后曾三次分發(fā)佛舍利，并要求全部110個(gè)州都建塔供奉。在第一次分發(fā)中，他甚至按照阿育王一夜成塔的傳說，要求在他的生日十月十五這天晚上，同時(shí)建成。
但是數(shù)量如此龐大的舍利從何而來？這時(shí)候出現(xiàn)了“感應(yīng)舍利”的說法。”隋文帝的仁壽舍利多是感應(yīng)舍利。所謂感應(yīng)舍利就是高僧通過長時(shí)間的修行，使佛陀附身在上面。有的是高僧舍利，有的是金銀器，有的是把佛經(jīng)的幾句話由高僧寫下安放在地宮里。“法門寺博物館原館長韓金科解釋說。
隋文帝之后，唐朝因有8位皇帝親自迎請(qǐng)佛舍利，成為歷史上供奉佛舍利最為高潮的時(shí)期。
為了更好地供奉舍利，李唐王朝不僅有皇帝的“八接六迎”，還不惜巨資，對(duì)保存佛舍利的法門寺進(jìn)行擴(kuò)修，終于在高宗顯慶年間完成瑰琳宮24院，占地4平方公里，成為古代中國規(guī)模最大的皇家寺院。
然而五代以后，隨著政治中心東移，法門寺不再是皇家寺廟。到清咸豐年間，法門寺只剩下20多畝地，儼然一座破敗的鄉(xiāng)間小廟：一座山門，一座大雄寶殿，一座塔。
法門寺的經(jīng)歷是中國境內(nèi)諸多佛舍利供奉地的縮影。隨著時(shí)代變遷和烽火戰(zhàn)亂，佛舍利逐漸從人們的視野中消失。
佛舍利再次走入人們的視線，大約是1978年之后的事情。根據(jù)公開資料，1950年代也曾發(fā)現(xiàn)少數(shù)佛舍利，但按照政府要求秘密保存了起來。
雖然目前各地紛紛出土佛舍利，但是滿足“經(jīng)典有記載，歷史有傳承，現(xiàn)實(shí)有證明”三個(gè)條件的卻不多，而這是認(rèn)定圣物的“三大原則”。此次南京佛頂骨舍利盛世重光中，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長學(xué)誠法師再次重申了這些內(nèi)容。
“三大原則”中最為關(guān)鍵的是歷史傳承，目前能有相對(duì)完整歷史記載的只有七處：北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔的舍利（1960年），北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），陜西法門寺的佛指骨舍利（1987年），遼寧朝陽北塔的佛血舍利（1988年），山東汶上寶相寺太子靈蹤塔的佛牙舍利（1994年），杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。
北京招仙塔的佛牙舍利是解放后最早受到政府保護(hù)的舍利。據(jù)《高僧傳》記載，此佛牙舍利由南朝高僧法獻(xiàn)西行求法取回，最初供養(yǎng)在南京定林寺。此后歷經(jīng)十余朝，輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國，期間或隱或現(xiàn)。1900年，八國聯(lián)軍侵犯北京時(shí)，招仙塔被毀，僧人在整理瓦礫時(shí)，挖出石函，發(fā)現(xiàn)了這一佛牙舍利，悉心保存下來。直到解放后，1957年，中國佛教界發(fā)出重新修建招仙塔的倡議，佛牙舍利終于有了永久供奉場所。
在南京佛頂舍利出土前，中國最著名的佛舍利莫過于1987年陜西扶風(fēng)縣法門寺佛指舍利。
韓金科回憶說，一直到季羨林帶領(lǐng)40多名國內(nèi)專家前往考證前，大多數(shù)人仍并不清楚法門寺出土舍利的意義。“大家更關(guān)注的是地宮里的文物，那些金子做的東西，還有阿拉伯的琉璃。”黃興川說。
中央當(dāng)時(shí)曾希望佛舍利收歸國家保管，陜西省正在建設(shè)的陜西歷史博物館也要接收。幾經(jīng)波折，最終由時(shí)任國務(wù)院副總理的谷牧敲定，就地在法門寺建博物館保護(hù)。
2002年，中國臺(tái)灣高僧星云法師聯(lián)合全臺(tái)40多家寺廟給北京寫信，申請(qǐng)將法門寺的佛指舍利請(qǐng)到臺(tái)灣瞻禮。佛舍利在臺(tái)灣的38天中吸引了五大洲的華人佛教代表，影響巨甚。兩岸在法門寺文化的重大發(fā)現(xiàn)面前，也顯示出新的凝聚力。
法門寺的佛舍利護(hù)法團(tuán)結(jié)束臺(tái)灣之行后沒回陜西，直接到北京人民大會(huì)堂，受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。
2003年開始，在省領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注下法門寺規(guī)劃了3000畝的建設(shè)項(xiàng)目。“現(xiàn)在建了1000畝，已經(jīng)投進(jìn)去23個(gè)億。去年建成了一座147米高、用來安放舍利的合十舍利塔。”韓金科說。
合十舍利塔的特別之處在于，它是按照“21世紀(jì)世界佛教建筑標(biāo)準(zhǔn)”建造的，在國內(nèi)沒有雷同。過去佛塔里有100多平米面積就已經(jīng)大得不得了。但是它的第一層就有1萬多平方米，“比一般的火車站還大”。
修建合十舍利塔的舉動(dòng)在當(dāng)?shù)乜磥頍o可厚非，于學(xué)術(shù)界卻受到不少爭議。“這座塔沒有中國傳統(tǒng)元素，而且要把佛舍利送到塔上去供奉，宗教界也是反對(duì)的：舍利需要的是瘞藏，入土為安。”汪海波說。
盡管批評(píng)聲不斷，法門寺的做法還是得到了很多地方的效仿。
2008年10月，兗州興隆塔出土宋代佛骨舍利。這個(gè)一直低調(diào)的山東小城很快就圍繞佛教文化規(guī)劃起了一個(gè)高規(guī)格的文化園。2010年的招標(biāo)書顯示，兗州興隆文化園一區(qū)b標(biāo)段的面積就有6304平方米。
前些天，黃心川受邀到兗州考察。他驚訝地發(fā)現(xiàn)，兗州幾個(gè)大寺廟“超出預(yù)期的漂亮”。在與兗州相鄰的汶上縣，因發(fā)現(xiàn)佛牙舍利，目前投入也在1億元左右。
最近5年間，黃心川受邀參加了不少這樣相關(guān)會(huì)議，“全部都是政府出面，市長親自出來接待吃飯。組織出書，都把專家的文章放在前面，作為見證。”
汪海波說，這種狀況在20年前的中國不可想象。事實(shí)上，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，根據(jù)有關(guān)部門指示，佛舍利更多作為文物，主要注重保護(hù)。
但在2000年后，每一次佛舍利出土都打上了“轟動(dòng)世界，震驚全國”的烙印。但其中相當(dāng)部分并不符合“三大原則”。
佛舍利多了，“證據(jù)”的重要性就顯示了出來。山西一個(gè)地方曾找專家要求鑒定1970年代發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙，“結(jié)果說根本不是人間所有的東西，這個(gè)玩笑開大了。”汪海波說，這是一個(gè)誤區(qū)：佛舍利是信仰物，不能牽扯真假之事，“地方政府顯然并不清楚這個(gè)根本問題”。
雖然有所擔(dān)憂，但楊曾文認(rèn)為，只要適當(dāng)呼吁，對(duì)佛合利出土采取極其嚴(yán)肅、慎重的態(tài)度，這一問題還是可以妥善處理。
根據(jù)歷史記載和中國的文物資源狀況，如果把佛舍利大規(guī)�，F(xiàn)世看作一個(gè)簡單的技術(shù)問題，汪海波則認(rèn)為，那么至少還會(huì)持續(xù)10年時(shí)間。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等。 4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對(duì)覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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