凈土祖師一出家是否只修念佛法門？

　　一、依印光大師教導(dǎo)的方法�！栋�彌陀經(jīng)》一遍，往生咒三遍，贊佛偈一遍，念誦佛號百聲千聲萬聲，隨自己閑忙而定。菩薩名號各三聲或十聲，后發(fā)愿回向偈一遍。南無蓮池海會佛菩薩（三稱）佛說阿彌陀經(jīng)（一遍）往生咒（三遍）南無阿彌多婆夜。

《蓮池大師七筆勾》詞曰：　　恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。　　嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾�！　▲P侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼喬相守，緣

《印光文鈔全集》共三冊，將《印光法師文鈔》初、續(xù)和第三編卷一中的書信錄集為上冊。將第三編卷二、三、四中的書信錄和初編中的序合為中冊。

禪宗和凈土宗是中國佛教八大宗派中的兩個,他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達摩傳入中國的,但到了六祖慧能時,才以頓悟法門為主,一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點是:不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。也就是說,禪宗的最獨特之處就是以心印心,能讓你在一剎那頓悟佛的境界。 但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道,而且以心印心難度極大,不是所有人都能成功的,所以說禪宗法門只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡單,可以概括為:信、愿、行。也就是相信凈土的存在,發(fā)愿往生凈土,念南無阿彌

　�。ㄒ唬┠蠠o大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）（二）南無大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）（三）南無阿彌陀佛。（不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲。千聲，萬聲，以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

（梵文sukhavati，藏文dewachen）又稱極樂世界，是阿彌陀佛所化現(xiàn)出來之凈土，位于西方。極樂凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬億佛土”之遙。極樂凈土沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。

　　懺悔文　　從于無始，以至今生。毀壞三寶，作一闡提。謗大乘經(jīng)，斷學般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍，破他梵行。毀壞塔寺，盜用僧物。起諸邪見，拔無因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。

本愿念佛法門,又稱凈土真宗,起源于日本,大約對應(yīng)中國的晚唐宋初時期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。 親鸞撰《教行信證文類》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三經(jīng)(《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹、世親以及中國的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱為三國七祖。因為該宗號稱是繼承唐代善導(dǎo)大師的本愿思想,故稱本愿法門。 本愿法門與一般凈土法門差異在于獨舉《無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛時,

　　普賢菩薩警眾偈 如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！前兩句出自《法句經(jīng)》，如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。經(jīng)文中是則，而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。

人們乍一聽到凈土的景象，多數(shù)都不相信，這不奇怪，因為人們都局限于眼前的見識，于是認為那些眼前見不到的事物，也是如此。就像在窮街破巷居住的人，他哪里知道有高廣大廈的清凈呢？在小鍋小碗里吃殘湯剩飯的人，哪里知道有豪華餐廳的美食呢？

在這個世界上，每個人都期盼生活富足美滿，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壯成長，老人健康長壽，事業(yè)蒸蒸日上；我們往往遇到好事就身心愉悅了，遇到不順的事就煩惱了，修行是不是就把不好的事都修沒了，把好事都修來了呢？

地藏七送往生儀軌，包含兩個部分：一是臨終關(guān)懷，告訴大家從病人臨命終到去世后二十四小時，這段時間之內(nèi)該如何正確處理，以幫助病人順利往生西方；二是亡者去世后，我們?nèi)绾翁幚硭勒叩暮笫�，及如何紀念亡人？

崔成貴老人，一九一六年農(nóng)歷八月二十七日出生，山西省靈丘縣東河南鎮(zhèn)東窖村人，二〇一六年農(nóng)歷七月十二日坐著安詳往生。

　　徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國凈土宗第十二代祖師。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號夢東，京東豐潤（今河北省豐潤縣）人。乾嘉時人。一字訥堂。父諱萬璋，母高氏。大師幼時聰慧穎異，長而喜好讀書，儒家典籍，四書五經(jīng)，靡不遍覽。兼善作詩、詞、賦，甚為世人所尊崇。

　　行策大師（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌，是江蘇宜興一帶老一輩的儒者，與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂后三年，時為明熹宗天啟六年（西元一六二六年），有一天晚上，蔣全昌夢見憨山大師進入室內(nèi)，而生下兒子，因此將他命名為夢憨。等到行策年紀稍長時，父母親相繼逝世，于是發(fā)起出世修行的志愿。

　　印光法師（1861年夏歷十二月十二日辰時，農(nóng)歷辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），當代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西郃陽人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號常慚愧僧。少治儒學，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家。

　　省庵大師（1686-1734） ，清代高僧，俗姓時，名實賢。字思齊，號省庵，江蘇常熟一帶時姓人氏的子弟。從小不吃葷腥。出家后，參究念佛者是誰，有所省悟，說：“我的夢醒了！”后來閉關(guān)于真寂寺，其間三年，白天閱讀藏經(jīng)，晚上課誦佛號。曾經(jīng)到山禮拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二眾，廣修供養(yǎng)。在佛前燃指，發(fā)四十八大愿，于是感得舍利放光。

　　蕅益大師（公元1599年～1655年），俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒，夢見觀音大士送子而生下智旭。年少時以孔孟圣學自我期許，曾經(jīng)著作文章批判佛教，總共有數(shù)千字之多。等到一日閱讀云棲蓮池大師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，因此發(fā)起出世的志向，每日持誦佛名。

　　據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。

　　一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。

　　不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�

　　懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。

　　當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。

　　只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自

　　在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。