往生西方極樂(lè)世界往昔的惡業(yè)由阿彌陀佛承擔(dān)

　　一、依印光大師教導(dǎo)的方法�！栋�彌陀經(jīng)》一遍，往生咒三遍，贊佛偈一遍，念誦佛號(hào)百聲千聲萬(wàn)聲，隨自己閑忙而定。菩薩名號(hào)各三聲或十聲，后發(fā)愿回向偈一遍。南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱(chēng)）佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)（一遍）往生咒（三遍）南無(wú)阿彌多婆夜。

《蓮池大師七筆勾》詞曰：　　恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就�！　�嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾。　　鳳侶鸞儔，恩愛(ài)牽纏何日休，活鬼喬相守，緣

《印光文鈔全集》共三冊(cè)，將《印光法師文鈔》初、續(xù)和第三編卷一中的書(shū)信錄集為上冊(cè)。將第三編卷二、三、四中的書(shū)信錄和初編中的序合為中冊(cè)。

禪宗和凈土宗是中國(guó)佛教八大宗派中的兩個(gè),他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國(guó)的,但到了六祖慧能時(shí),才以頓悟法門(mén)為主,一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點(diǎn)是:不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛。也就是說(shuō),禪宗的最獨(dú)特之處就是以心印心,能讓你在一剎那頓悟佛的境界。 但這種法門(mén)只有極少數(shù)禪宗高僧知道,而且以心印心難度極大,不是所有人都能成功的,所以說(shuō)禪宗法門(mén)只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡(jiǎn)單,可以概括為:信、愿、行。也就是相信凈土的存在,發(fā)愿往生凈土,念南無(wú)阿彌

　�。ㄒ唬┠蠠o(wú)大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱(chēng)一拜或只合掌）（二）南無(wú)大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱(chēng)）（三）南無(wú)阿彌陀佛。（不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲。千聲，萬(wàn)聲，以個(gè)人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

（梵文sukhavati，藏文dewachen）又稱(chēng)極樂(lè)世界，是阿彌陀佛所化現(xiàn)出來(lái)之凈土，位于西方。極樂(lè)凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬(wàn)億佛土”之遙。極樂(lè)凈土沒(méi)有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。

　　懺悔文　　從于無(wú)始，以至今生。毀壞三寶，作一闡提。謗大乘經(jīng)，斷學(xué)般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍(lán)，破他梵行。毀壞塔寺，盜用僧物。起諸邪見(jiàn)，拔無(wú)因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見(jiàn)聞隨喜。如是等罪，無(wú)量無(wú)邊。

本愿念佛法門(mén),又稱(chēng)凈土真宗,起源于日本,大約對(duì)應(yīng)中國(guó)的晚唐宋初時(shí)期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。 親鸞撰《教行信證文類(lèi)》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以?xún)敉寥��?jīng)(《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹(shù)、世親以及中國(guó)的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱(chēng)為三國(guó)七祖。因?yàn)樵撟谔?hào)稱(chēng)是繼承唐代善導(dǎo)大師的本愿思想,故稱(chēng)本愿法門(mén)。 本愿法門(mén)與一般凈土法門(mén)差異在于獨(dú)舉《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛時(shí),

　　普賢菩薩警眾偈 如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無(wú)常，慎勿放逸！前兩句出自《法句經(jīng)》，如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過(guò)，命則隨減，如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。經(jīng)文中是則，而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。

人們乍一聽(tīng)到凈土的景象，多數(shù)都不相信，這不奇怪，因?yàn)槿藗兌季窒抻谘矍暗囊?jiàn)識(shí)，于是認(rèn)為那些眼前見(jiàn)不到的事物，也是如此。就像在窮街破巷居住的人，他哪里知道有高廣大廈的清凈呢？在小鍋小碗里吃殘湯剩飯的人，哪里知道有豪華餐廳的美食呢？

在這個(gè)世界上，每個(gè)人都期盼生活富足美滿(mǎn)，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壯成長(zhǎng)，老人健康長(zhǎng)壽，事業(yè)蒸蒸日上；我們往往遇到好事就身心愉悅了，遇到不順的事就煩惱了，修行是不是就把不好的事都修沒(méi)了，把好事都修來(lái)了呢？

地藏七送往生儀軌，包含兩個(gè)部分：一是臨終關(guān)懷，告訴大家從病人臨命終到去世后二十四小時(shí)，這段時(shí)間之內(nèi)該如何正確處理，以幫助病人順利往生西方；二是亡者去世后，我們?nèi)绾翁幚硭勒叩暮笫�，及如何紀(jì)念亡人？

崔成貴老人，一九一六年農(nóng)歷八月二十七日出生，山西省靈丘縣東河南鎮(zhèn)東窖村人，二〇一六年農(nóng)歷七月十二日坐著安詳往生。

　　徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國(guó)凈土宗第十二代祖師。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號(hào)夢(mèng)東，京東豐潤(rùn)（今河北省豐潤(rùn)縣）人。乾嘉時(shí)人。一字訥堂。父諱萬(wàn)璋，母高氏。大師幼時(shí)聰慧穎異，長(zhǎng)而喜好讀書(shū)，儒家典籍，四書(shū)五經(jīng)，靡不遍覽。兼善作詩(shī)、詞、賦，甚為世人所尊崇。

　　行策大師（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌，是江蘇宜興一帶老一輩的儒者，與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂后三年，時(shí)為明熹宗天啟六年（西元一六二六年），有一天晚上，蔣全昌夢(mèng)見(jiàn)憨山大師進(jìn)入室內(nèi)，而生下兒子，因此將他命名為夢(mèng)憨。等到行策年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)，父母親相繼逝世，于是發(fā)起出世修行的志愿。

　　印光法師（1861年夏歷十二月十二日辰時(shí)，農(nóng)歷辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），當(dāng)代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西郃陽(yáng)人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號(hào)常慚愧僧。少治儒學(xué)，喜讀程、朱之書(shū)。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠(chéng)所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺(tái)，歸依蓮華洞道純長(zhǎng)老出家。

　　省庵大師（1686-1734） ，清代高僧，俗姓時(shí)，名實(shí)賢。字思齊，號(hào)省庵，江蘇常熟一帶時(shí)姓人氏的子弟。從小不吃葷腥。出家后，參究念佛者是誰(shuí)，有所省悟，說(shuō)：“我的夢(mèng)醒了！”后來(lái)閉關(guān)于真寂寺，其間三年，白天閱讀藏經(jīng)，晚上課誦佛號(hào)。曾經(jīng)到山禮拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二眾，廣修供養(yǎng)。在佛前燃指，發(fā)四十八大愿，于是感得舍利放光。

　　蕅益大師（公元1599年～1655年），俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒，夢(mèng)見(jiàn)觀音大士送子而生下智旭。年少時(shí)以孔孟圣學(xué)自我期許，曾經(jīng)著作文章批判佛教，總共有數(shù)千字之多。等到一日閱讀云棲蓮池大師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時(shí)，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，因此發(fā)起出世的志向，每日持誦佛名。

　　據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。

　　一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。

　　不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�

　　懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢�觀自在。

　　當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。

　　只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。

　　以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋?zhuān)�同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。

　　我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自

　　在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。