業(yè)處篇 第十一節(jié)、達(dá)到禪那
如果禪修者的心態(tài)達(dá)到平衡，把五根平衡了，再提升正念，持續(xù)地將心專注在禪相上。隨著定力越來越提升，禪修者將能夠超越近行定的階段，達(dá)到安止定(appanà-samàpatti)。在剛開始練習(xí)進(jìn)入安止定的階段，禪修者不應(yīng)當(dāng)經(jīng)常檢查自己，而應(yīng)當(dāng)練習(xí)把心投入禪相當(dāng)中維持一段很長(zhǎng)的時(shí)間。
如果禪修者能夠持續(xù)地專注似相，心與似相完全融為一體，如此維持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)乃至更長(zhǎng)的時(shí)間，他就很可能證得初禪。
為什么專注似相能夠證得色界的禪那呢？似相是由色法構(gòu)成的概念，因色法而生。我們的呼吸、似相都是由色法所形成的概念。因此，禪修者通過專注色法所形成的概念，可以達(dá)到色界禪那。
再舉其他的例子，比如地遍，為什么修地遍能夠證得禪那呢？因?yàn)榈氐谋橄嗍腔谏ǘ母拍�。水遍呢？水遍也是基于色法而生的概念�；鸨�、風(fēng)遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍也是這樣。修習(xí)三十二身分的時(shí)候，身體也是色法的概念；修習(xí)不凈的時(shí)候，不凈的尸體也是色法的概念。通過專注基于色法而產(chǎn)生的相為所緣，可以達(dá)到色界的禪那。所以，色界的禪那是基于取色法的概念為所緣而證得的。它的所緣既不是究竟色法，也不是名法。這一點(diǎn)大家要清楚。
當(dāng)禪修者可以持續(xù)地把心投進(jìn)似相當(dāng)中，維持一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，那么他很可能證得禪那。為什么說很可能呢？因?yàn)檫�沒有經(jīng)過檢查的緣故。在禪修的每一個(gè)階段，只要他的禪修方法是正確的，他的經(jīng)驗(yàn)就必須經(jīng)得起經(jīng)論的檢驗(yàn)。我們禪修應(yīng)當(dāng)根據(jù)兩項(xiàng)原則，不能夠偏離兩項(xiàng)原則：
第一、禪修必須依循佛陀的教導(dǎo)，必須依據(jù)三藏。如果不依照佛陀的教導(dǎo)，不依照經(jīng)論，那很可能只是某些大師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，甚至有可能是外道，自己走了歪路都不知道，很危險(xiǎn)。對(duì)此要謹(jǐn)慎！
第二、禪修要依照傳統(tǒng)、依照傳承。要有傳承、有系統(tǒng)，遵從系統(tǒng)而學(xué)。假如離開了傳承，離開了明師的指導(dǎo)，只是自己翻翻幾本經(jīng)書，靠自己的理解去修行的話，很容易變成盲修瞎練，這也是很危險(xiǎn)的。幾乎所有的“走火入魔”，都是因?yàn)槊ば尴咕氃斐傻模?/p>
因此，在禪修的時(shí)候，既要依照佛陀的教法，依照經(jīng)論，又要有傳承，有善知識(shí)指導(dǎo)，這樣的修行才是穩(wěn)當(dāng)?shù)�，禪修的路子才是正確的。這兩者缺一不可。既不能夠只是看幾本經(jīng)典，然后自己憑空創(chuàng)造一種禪法出來，也不能夠只是依靠傳承，認(rèn)為我這個(gè)是某某大師的教導(dǎo)，然而卻跟佛陀的教導(dǎo)貨不對(duì)板。所以，這兩點(diǎn)是我們禪修的根本點(diǎn)，大家應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記！
如何檢驗(yàn)自己的禪那到底是不是真的呢？當(dāng)禪修者有能力持續(xù)地專注禪相達(dá)到兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)乃至更久，業(yè)處導(dǎo)師將會(huì)指導(dǎo)他查有分。這里的“有分”是借用的名詞，它并不是在阿毗達(dá)摩意義上的“有分”，嚴(yán)格上來說是心所依處。
根據(jù)阿毗達(dá)摩，一切的意界和意識(shí)界都是依靠心所依處，亦即是心臟里的血而產(chǎn)生的。
如果禪修者能夠持續(xù)地專注禪相兩個(gè)小時(shí)、三個(gè)小時(shí)……之后，他應(yīng)當(dāng)練習(xí)查有分，有分在心臟這個(gè)地方。在他出定之后，借著很強(qiáng)的禪定之光去看心臟里面這個(gè)地方。剛剛開始學(xué)習(xí)查有分的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)查太久，大概一到兩秒鐘就行。當(dāng)他可以查到有分之后，再學(xué)習(xí)在有分這個(gè)地方逐一地辨識(shí)五禪支。
若禪修者能夠進(jìn)入初禪，其初禪將具足五禪支。禪支，巴利語jhàna?ga。jhàna即禪那；a?ga意為成分，要素。這五禪支是五種心所，它們個(gè)別分開來叫禪支，整體總合起來則叫初禪。
這五禪支分別是：
1.尋(vitakka)——將心投入并安置于似相。
2.伺(vicàra)——心持續(xù)地省察似相。
3.喜(p?ti)——喜歡似相。
4.樂(sukha)——體驗(yàn)似相的那一份樂受。
5.一境性(ekaggatà)——心持續(xù)地專注似相。
查禪支并不是依靠感覺去揣摩自己是不是有這五種心理作用，而必須用禪那之光在心所依處這個(gè)地方辨識(shí)。為什么呢？因?yàn)樾乃捞幨亲鳛槎U那心的依靠處，所以要在有分這里辨識(shí)禪支。
在初次練習(xí)辨識(shí)的時(shí)候，只應(yīng)當(dāng)一次辨識(shí)一個(gè)禪支，等能夠逐一辨識(shí)五個(gè)禪支之后，再練習(xí)一起辨識(shí)所有的五禪支。
可以辨識(shí)到五禪支后，還必須練習(xí)初禪的五自在。什么是五自在呢？它們分別是：
1.轉(zhuǎn)向自在：能在出定后轉(zhuǎn)向于禪支。
2.入定自在：隨意何時(shí)入定就能入定。
3.住定自在：能隨自己的意愿入定多久。
4.出定自在：隨意何時(shí)出定就能出定。
5.省察自在：能在出定后省察禪支。
有能力達(dá)到初禪的禪修者應(yīng)當(dāng)練習(xí)初禪的五自在。應(yīng)當(dāng)練習(xí)自己能自在地入定，想要在什么時(shí)候入定就可以入定，想要住定多久就可以住定多久，想要在什么時(shí)候出定就可以出定。他可以用決意的方法：“讓我入定兩個(gè)小時(shí)”、“讓我入定三個(gè)小時(shí)”……
練習(xí)五自在的禪修者決意：“讓我入定兩個(gè)小時(shí)。”他這樣決意之后，就將心專注于呼吸。當(dāng)他專注呼吸的時(shí)候，禪相很快就會(huì)出現(xiàn)。他決意把心投進(jìn)禪相，除了似相之外不去注意任何其他的所緣，于是他的心就能隨其所愿地持續(xù)專注在似相上兩個(gè)小時(shí)。當(dāng)他突然生起一個(gè)念頭：“我應(yīng)該出定了。”當(dāng)他在查完禪支，睜開眼睛的時(shí)候，就是兩個(gè)小時(shí)，這才是自在。如果相差二十分鐘、十分鐘、五分鐘，那不叫自在。
如果禪修者還沒有練習(xí)初禪的五自在，就想急急地證得第二禪的話，就會(huì)像佛陀教導(dǎo)馬哈摩嘎喇那尊者所講的《母山牛經(jīng)》一樣：一只愚蠢的母山牛為了吃山頂上的草，在爬陡峭的山坡時(shí)，前腳跟還沒有站穩(wěn)，后腳跟就提起來，結(jié)果，它不僅不能夠爬到山頂上去吃草，還可能會(huì)從山坡上滾下來。
同樣的，當(dāng)禪修者的初禪還不穩(wěn)固，還沒有練習(xí)初禪五自在的話，就想急急地上第二禪，他不僅不能夠上第二禪，而且連初禪也可能會(huì)掉。所以，證得了初禪的禪修者必須修習(xí)五自在。
一位禪修者證得了初禪，并且練習(xí)了初禪的五自在之后，必須進(jìn)一步修習(xí)第二禪。想要修習(xí)第二禪，他應(yīng)當(dāng)先進(jìn)入初禪。他可以先進(jìn)入初禪一個(gè)小時(shí)，從初禪出定之后，再去查五禪支。查到五禪支之后，他應(yīng)當(dāng)思維：“初禪因?yàn)榻咏鼣硨?duì)的五蓋，所以是低劣的；同時(shí)，在這五禪支當(dāng)中，尋和伺是很粗的，它們使初禪不如無尋、無伺的第二禪那么寂靜。”
如此省思了初禪的過患和生起對(duì)第二禪的希求之后，他決意舍去尋、伺兩種禪支，決意進(jìn)入只有喜、樂、一境性的第二禪。從第二禪出定之后再查禪支。第二禪只有三個(gè)禪支，也就是：喜、樂、一境性。因?yàn)閷�、伺已�?jīng)舍掉了。如果他可以進(jìn)入第二禪，他應(yīng)練習(xí)第二禪的五自在。練習(xí)了第二禪的五自在之后，他可以再練習(xí)上第三禪。
想要上第三禪的時(shí)候，他也應(yīng)當(dāng)依次地進(jìn)入初禪、第二禪，從第二禪出定并查到喜、樂、一境性三個(gè)禪支之后，他思維：“第二禪因?yàn)榻咏鼣硨?duì)的初禪，所以是低劣的；同時(shí)，第二禪有喜的攪動(dòng)，所以喜禪支也是粗的，它使第二禪不如無喜的第三禪那么寂靜。”然后，他決意舍去喜禪支，進(jìn)入只有樂與一境性兩種禪支的第三禪。
如果可以進(jìn)入第三禪，出定之后再查禪支。第三禪只有樂和一境性兩個(gè)禪支。他應(yīng)練習(xí)第三禪的五自在。練習(xí)了第三禪的五自在之后，他可以再練習(xí)進(jìn)入第四禪。
想要上第四禪之前，他也應(yīng)依次地進(jìn)入初禪、第二禪、第三禪，從第三禪出定并查了禪支后，他接著省思：“第三禪因?yàn)榻咏鼣硨?duì)的第二禪，所以是低劣的；同時(shí)，樂禪支也是粗劣的，它使第三禪不如無樂的第四禪那么寂靜。”于是他平靜了樂禪支，進(jìn)入只有舍與一境性的第四禪。能夠進(jìn)入第四禪之后，再練習(xí)第四禪的五自在。
這四種禪那是層層殊勝的。有第二禪體驗(yàn)的禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)初禪是粗劣的；雖然初禪也有喜、樂，但是由于有尋、伺的攪動(dòng)，使初禪感覺很粗。第二禪比初禪更加殊勝，喜與樂遍布全身。
有了第三禪體驗(yàn)的禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)第二禪也是粗劣的，由于第二禪有喜禪支的攪動(dòng)，第二禪也是很粗的。
有了第四禪體驗(yàn)的禪修者會(huì)發(fā)現(xiàn)第三禪也是很粗劣的，第四禪更加平靜、超然。當(dāng)他達(dá)到第四禪的時(shí)候，呼吸已經(jīng)停止，他的心處于非常寧靜、寂靜、殊勝的狀態(tài)。
禪修者修習(xí)入出息念業(yè)處，通過專注自己的呼吸，以呼吸為所緣，有次第地、有系統(tǒng)地培育起定力之后，依次證得了四種色界禪那。之后，他可以轉(zhuǎn)修其他業(yè)處，修習(xí)地遍、火遍、水遍、風(fēng)遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍；他也可以進(jìn)一步修習(xí)慈心、修習(xí)悲心、修習(xí)喜心、修習(xí)舍心；他還可以修習(xí)三十二身分、白骨想、不凈業(yè)處；可以修習(xí)佛隨念、法隨念、僧隨念、四界差別等等。
當(dāng)然，最難過的關(guān)是第一種業(yè)處。如果一個(gè)人有了禪那，例如已經(jīng)證得了入出息念的第四禪，他能以第四禪為根本業(yè)處轉(zhuǎn)修佛隨念，也許只用一座，一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)就可以成就佛隨念。如果想轉(zhuǎn)修白遍，他也許只用一座的時(shí)間就可以取到白遍的遍相并進(jìn)入白遍初禪。為什么能夠這么快呢？因?yàn)榈玫蕉U那支助的心是非常強(qiáng)有力。正如佛陀在《相應(yīng)部》里面的很多經(jīng)典都這么強(qiáng)調(diào)說：
?Samàdhiü, bhikkhave, bhàvetha, samàhito bhikkhave bhikkhu yathàbh?taü pajànàti.?
“諸比庫，應(yīng)當(dāng)修習(xí)定。諸比庫，有定力的比庫能如實(shí)地了知。”
再舉一個(gè)例子：如果禪修者在沒有定力的情況下觀照三十二身分，思維發(fā)、毛、爪、齒、皮，肉、筋、骨、髓、腎……他會(huì)感到很費(fèi)勁，可能花了一個(gè)月、兩個(gè)月、三個(gè)月都不一定能夠如實(shí)地觀照身體的三十二個(gè)部分。然而，有定力的禪修者可先進(jìn)入第四禪，從第四禪出定之后，利用強(qiáng)有力的光來照見身體的這些部分，他可以只用一個(gè)小時(shí)，甚至不用半小時(shí)就可以把三十二身分清楚地、如實(shí)地觀照出來。
同樣地，有定力的禪修者能夠在業(yè)處導(dǎo)師的指導(dǎo)下，如實(shí)地觀照自身的色法、觀照外在的色法，觀照自相續(xù)流的名法、觀照外在的名法，這些色法跟名法都可以如實(shí)地呈現(xiàn)出來。正因如此，佛陀在很多經(jīng)典里面強(qiáng)調(diào)：
“諸比庫，應(yīng)當(dāng)修習(xí)定。諸比庫，有定力的比庫能如實(shí)地了知。”
在八支圣道當(dāng)中，佛陀把正定作為最后一支圣道。在禪修的三增上學(xué)――戒、定、慧當(dāng)中，定占了很重要的地位。擁有定力的人、有定的心，跟沒有定力的人、沒有定的心是天壤之別。如果我們用恭恭敬敬的態(tài)度、踏踏實(shí)實(shí)的心態(tài)來禪修，依照戒、定、慧的次第，先持戒清凈，再培育定力，然后修觀，培育智慧，相信每一個(gè)人都能夠在今生今世切實(shí)地體驗(yàn)到佛陀教法的利益。
同時(shí)，禪修離不開善知識(shí)，修習(xí)如此嚴(yán)密、系統(tǒng)的止觀禪法更是如此。當(dāng)禪修者生起了希求解脫之心，他就應(yīng)當(dāng)尋求明師。從把取業(yè)處開始，一直到證悟涅槃的整個(gè)過程，禪修者都應(yīng)以恭敬、忠誠、老實(shí)的態(tài)度依止明師、依教奉行，在業(yè)處導(dǎo)師的指導(dǎo)之下次第地禪修。
這就是依照《大念處經(jīng)》以及《清凈道論》等經(jīng)典，依照南傳上座部佛教的傳承所講述的修行入出息念一直到證入第四禪的禪修次第。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測(cè)的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙蚓壍南⒍鴾�，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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