看到別人過(guò)得很好就嫉妒，有什么方法能減少嫉妒心？

　　一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。

　　1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷　　《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！　�2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故

　　如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

　　回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。

　　雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。

　　未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢？　　從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的

　　當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下覺(jué)悟之時(shí)，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因?yàn)闆](méi)有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)�！笆�二因緣”又名十二有支、十二緣起，說(shuō)的是有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的“鎖鏈”，將眾生困在生死輪回之中。

　　當(dāng)今社會(huì)人事繁雜，因此，在日常生活、工作中，具備良好的處事態(tài)度就顯得十分重要。具體表現(xiàn)在：1 遇事不抱怨。世間之事終究不離業(yè)力與因果，明白這一點(diǎn)，遇事就不會(huì)抱怨，且能隨順因緣，順勢(shì)而轉(zhuǎn)。2 辦事不討好。為大眾做事，不存私心，不為取悅，這樣才能堅(jiān)持

　　一切都是心法。我們剛開(kāi)始接觸佛法，剛開(kāi)始修行的時(shí)候，一定要去拜佛。我要拜釋迦牟尼佛，去全國(guó)最有名的寺院、找最莊嚴(yán)的佛像、皈依最好的法師，我要在這樣的地方學(xué)習(xí)佛法，在這樣的地方成就，是不是這樣��？

　　人這一生，能活個(gè)八九十歲。而小的生物，像微生物那更短，一天幾十遍，一天幾十代就過(guò)去了。所以眾生壽命有長(zhǎng)短，心長(zhǎng)天也長(zhǎng)，心短天也短，心善世界也善。所以有人搶這搶那，搶來(lái)?yè)屓�，兩眼一閉，搶來(lái)的東西是誰(shuí)的？他自己也不知道是誰(shuí)的！

　　古人說(shuō)長(zhǎng)壽者有三不知：不知世事、不知生死、不知有身。前段時(shí)間看到朋友圈談及此話題，借此機(jī)緣也想談?wù)勛约旱囊恍┫敕�，以供參考�?、不知恩怨。真智慧慈悲者，胸懷寬廣，等念一切，怨親平等，故能不計(jì)前嫌、不念舊惡、無(wú)有恨意，內(nèi)心始終清凈、柔和、安寧，自然

　　善士問(wèn)：師父，《普賢行愿品》里面說(shuō)恒順眾生，我們?cè)谏�活里面修行也好、做事也好，怎樣去面�?duì)眾生？怎樣去恒順?biāo)麄�？因�(yàn)楫吘姑恳粋�(gè)人因緣、因果是不同的，作為修行人我們?cè)趺疵鎸?duì)這樣的眾生？妙江法師答：什么叫恒？永遠(yuǎn)。恒就是時(shí)間，順是空間。

　　在社會(huì)上，確實(shí)有很多貢高我慢之人。有一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人，就認(rèn)為自命不凡。其實(shí)學(xué)問(wèn)多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長(zhǎng)得漂亮，就目空無(wú)人，其實(shí)你長(zhǎng)得再美，青春都會(huì)老去。有些人，有錢有勢(shì)就盛氣凌人，其實(shí)這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢

　　我們?nèi)擞袃蓚�(gè)方向可以選擇，一個(gè)選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個(gè)人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來(lái)讓我們的生命往上走。佛教把引導(dǎo)我們生命往上走的第一個(gè)基礎(chǔ)就講到五戒，五戒是通往人天的護(hù)照。如

　　“莊嚴(yán)”從詞性來(lái)說(shuō)，有名詞和動(dòng)詞兩種性質(zhì)，即在句中有兩種用法，意義也略有不同。作為名詞使用，指裝飾得十分壯麗的狀態(tài)，稱之為“莊嚴(yán)”。如《阿彌陀經(jīng)》云：“極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)“；或是指佛與菩薩等顯現(xiàn)出的從內(nèi)心到外表，以至環(huán)境的一種整體的精妙宏

　　三寶分為化相三寶、住持三寶、自性三寶。何謂“化相三寶”？?jī)汕Ф嗄昵�，釋迦牟尼佛出家修道，在菩提�?shù)下開(kāi)悟，證得無(wú)上佛道，到鹿野苑為惰陳如等五比丘說(shuō)四圣諦法。從度五比丘開(kāi)始，一生說(shuō)法四十九年，演說(shuō)無(wú)量解脫妙法，度化無(wú)量眾生直至入滅。佛陀住世示現(xiàn)應(yīng)化人間

　　當(dāng)我們需要校準(zhǔn)工作與生活的平衡，遇到大大小小的困難時(shí)，請(qǐng)避免陷入負(fù)面情緒，您可以跟隨以下四大招，來(lái)一步步解決困難，把煩惱轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的契機(jī)。1、直面困難。當(dāng)困難來(lái)了，不必慌張或恐懼，負(fù)面情緒無(wú)法解決問(wèn)題，只會(huì)讓人亂了陣腳。

　　小白：“小龍，我昨天說(shuō)的話，你別往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’�！毙↓垼骸啊�…你這么說(shuō)，好像不原諒你，就顯得我很小氣。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱們握手言和吧�！毙↓垼骸安惶�有誠(chéng)意，我考慮考慮。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”嗎？

　　“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。

　　“我怎么什么都不會(huì)”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，焦慮成了人生的關(guān)鍵詞。焦慮、不安、壓力在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)了很重要的位置，總結(jié)過(guò)去很焦慮，計(jì)劃未來(lái)更焦慮……也許大多數(shù)人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問(wèn)題的智慧與勇氣。

　　一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉(zhuǎn)個(gè)彎說(shuō)。2、冷冰冰的話：可以加熱了說(shuō)。3、批評(píng)人的話：一對(duì)一的說(shuō)，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌：1、每個(gè)人都需要來(lái)自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個(gè)人的責(zé)任。3、給別人掌聲其實(shí)是給自己掌聲。

　　做一樣功德，它產(chǎn)生的功德也是不一樣。我們十個(gè)人同樣布施10元錢到三寶道場(chǎng)，但是他們十個(gè)人得到的功德也不一樣，這個(gè)根本在哪里呢？就是意樂(lè)，就是你心態(tài)的問(wèn)題。如果你供養(yǎng)三寶的時(shí)候是特別歡喜，有些人不太情愿，有些人可能難為情而供養(yǎng)，它產(chǎn)生的果報(bào)都是不一樣。

　　有道友問(wèn)：“誦經(jīng)、念佛總是很難攝心，所以收獲不是很大，是不是拜懺就可以消業(yè)障，讓自己的所求能更快滿愿？”諸位道友，以前有很多人來(lái)旃檀林求懺，生意不好的，運(yùn)到不佳的，久病不愈的，乃至是為了建寺、建校、募集慈善基金的，大悲懺、凈土懺、地藏懺、三昧水懺。

　　弟子問(wèn)：阿彌陀佛！頂禮師父！師父，能解釋一下一心不亂嗎？一如法師解答：阿彌陀經(jīng)里面講的念佛一日到七日，念佛達(dá)到一心不亂，這是鳩摩羅什大師他的一種意譯，這個(gè)一心不亂是我們念阿彌陀佛達(dá)到的一種功夫。就是一心的時(shí)候伏住妄念，妄念不起，這叫一心不亂。

　　善惡是相對(duì)的，相互依存的。有善就有惡，無(wú)惡就無(wú)善，失去了一方，另一方就不能單獨(dú)存在。而且，善惡也是可以互相轉(zhuǎn)化的。先前的善人，變壞了，可以變?yōu)楹髞?lái)的惡人。惡人也可以改正，向善，成為好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善惡的二元對(duì)立，仍屬于