“過堂”，也就是佛門中的“吃飯”，是中國漢傳佛教叢林中特有的儀制。寺院中每天兩次過堂，早、午齋各一次。
僧人吃飯的地方叫五觀堂，相當于寺廟里的食堂。佛教僧侶將進食視為一種重要的修行方法，在僧團生活中占有重要的地位，是佛教思想和禮儀的統(tǒng)一。
佛門規(guī)定學道者吃飯時要做五種觀想。一是思念食物來之不易，二是思念自己德行有無虧缺，三是防止產生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。
飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚和云板。木魚梆是吃飯?zhí)柫睿纸虚L魚。魚晝夜均不合眼，隱喻佛弟子修行也應精勤不息，廢寢忘食。當云板響起，僧眾搭衣列隊進入五觀堂，依序就坐。
吃飯前大眾要唱“供養(yǎng)偈”，奉請十方諸佛菩薩臨齋，然后由一僧人負責出食，將七粒米或指甲許的面條送至施食臺，通過念誦施食真言，觀想七粒米可變四十九粒米，四十九粒米可變無量無數如須彌山，施予大鵬金翅鳥和羅剎鬼子母及曠野鬼神眾等，以此體恤饑困眾生，愿他們同得飽滿并去除慳貪。
過堂是一個絕對安靜的用食過程，整個過程要行堂三次，也就是送三次飯菜。第一次行堂不夠吃時，可以在后續(xù)行堂時添加。過堂要求禁語，也就是不能講話，所需飯菜及多少都要使用特定的手勢表達。
用餐結束前，要用開水沖洗飯缽中殘余的米粒及油漬，并全部喝下。佛教認為施主一粒米，大如須彌山。意思是說出家修行之人，每日所有一切用度，皆是出自世人的供養(yǎng)。哪怕只是施主供養(yǎng)的一粒米，在真修行人眼中，也如須彌大山一般珍貴！
收拾好缽具后，維那起腔，大眾齊唱“結齋偈”。結齋后僧眾列隊出五觀堂。過堂儀式結束。
“過堂”是中國漢傳佛教寺院獨有的儀軌。雖然“過堂”儀式在各寺院不盡相同，但漢傳佛教寺院在早午齋依律奉行的“過堂”儀軌都是“二時臨齋儀”
佛教傳到漢地之后，形成了嚴格的過堂用餐儀軌，規(guī)定了碗筷擺放、使用和添飯加菜的步驟與方法。其中的重點是不能講話，不能隨便出聲。吃飯前后念誦《供養(yǎng)偈》與《結齋偈》，表示供養(yǎng)諸佛菩薩、供養(yǎng)眾生。吃飯時應當提起正念，食存五觀，思量食物的來之不易與眾生的苦痛艱辛，產生感恩心、慈悲心、平等心和責任心。
在過堂時，僧眾排班，整齊有序地進入齋堂。在齋堂里，不可在中堂走動，保持中堂的安靜與莊嚴，以示對諸佛菩薩的尊敬。
起初，桌上的碗靠近桌子的外沿擺放，筷子橫放在碗前。開始念《供養(yǎng)偈》之后，也就開始行堂了。行堂的義工拿著裝食物的桶和勺子，沿著桌子走來。過堂期間，僧眾不能說話，要用特定的手勢對行堂的人表達自己的意思。
第一遍行堂時，只要僧眾不拒絕，行堂的人通常就會把每種食物都在碗里裝上一點。如果僧眾不想要某種食物，或者覺得碗里的飯菜已經夠吃，可將右手豎起，掌心向外，或用右手在碗卜方做——個遮擋的動作，以示刁二需要。
過堂時端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下頭用嘴湊近桌卜的碗，雙腳不要交義或翹起。不能浪費食物。
開始吃飯時，先把筷子和裝著飯菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手將飯碗平端在胸前。
端飯碗時，拇指扣在碗邊，其余四指平托碗底，古人稱之為“龍含珠”。右手持筷子夾起食物送人口中，動作要輕柔而利落，古人稱之為“鳳點頭”。對于稀飯、湯等流食，可以把碗端起來飲用，對于固體食物則不能把碗放到唇邊扒拉著吃，一律使用筷子夾起來。
第二遍行堂時，如果僧眾需要添加食物，就把碗向前移動，伸到桌子外沿附近。
可用筷子或手指在碗里比劃一下，表示需要添加食物的多少。
想要添加某種特定的食物，就把那種食物從碗里夾起來，向行堂的人示意。
對于某種食物還想再添加一些，可用筷子或手指在碗邊輕點一下。
對于某種食物只想要一點點，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。
對于稀飯，如果想要比較稠的，就用筷子或手指在碗里做一個豎插的動作；如果想要比較稀的，就用筷子或手指在碗上面平劃一下。
吃完飯之后，將碗迭起，放在靠近桌子外沿的地方，將筷子放在碗右側距離約一寸的桌面上，筷子與桌沿垂直。
這一套復雜的過堂儀軌展現著佛門的威儀，然而過堂儀軌的意義不僅在于維持表面卜的優(yōu)美大方。
佛教的修行讓人們通過了解自己來改善自己，與正念覺知是分不開的。因此修行人要努力提起正念并保持覺知。然而普通人由于觀照力微弱，經常忘失正念，過堂儀軌就是正念修行的增上緣。要使行為符合這套儀軌的各方面細節(jié)，并在沉默中進行有效溝通，必須集中精神，隨時覺知自己在做什么和想什么。吃飯時不具備正念，心不在焉，妄想連篇，就是隨著貪嗔癡在流轉。
只要學會在吃東西時真正地提起正念，一定會獲得前所未有的滿足和感恩。那時候，也許你會忽然理解弘一大師說的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不為喜愛的飲食而狂喜，也不為不喜愛的飲食而煩憂。
端飯碗的“龍含珠”動作，有一個深刻的含義，喻示著眾生皆有寶珠一般的佛性。佛性的開發(fā)從培養(yǎng)觀照力開始，我們應該勇猛精進地修行，隨時讓正念提起。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
許愿是佛教發(fā)愿思想的一種民間表現形式。在茫茫人海中，個人的力量非常渺小。通過向佛菩薩許愿，祈望得到加持保佑，增強人生信念。多數人許愿，是為親朋好友的健康平安、工作順利和兒女的學業(yè)有成。這樣美好的人生愿望，被一些人錯誤理解為向佛菩薩賄賂。偏見實在令人無語。
什么是業(yè)障？業(yè)障，指妨礙修行正果的罪業(yè)。謂眾生于身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道，故稱業(yè)障。業(yè)是造作，佛在經上把它區(qū)分為三種，身、語、意叫三業(yè)。我們身體的動作是身業(yè)，包括的范圍非常廣，肢體動作是業(yè)，我們肢體不動作的時候，還在造業(yè)，造的什么業(yè)？
《八十八佛大懺悔文》全文，大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟含識； 相好光明以自嚴，眾等至心歸命禮。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切諸佛。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切尊法。（一拜）南無歸依十方盡虛空界一切賢圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是釋迦牟尼的簡稱。釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年后，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。他祗是人類無數的先知先覺之一
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學儒釋道文化，研習禪、律、凈、密四宗佛學，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
在社會上，確實有很多貢高我慢之人。有一點點學問的人，就認為自命不凡。其實學問多了又怎么樣呢？徒增分別念而已。有一些人長得漂亮，就目空無人，其實你長得再美，青春都會老去。有些人，有錢有勢就盛氣凌人，其實這只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我們人有兩個方向可以選擇，一個選擇向善向上，就是走向光明；一種就是走向墮落。我們每一個人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我們就要找到一些方法來讓我們的生命往上走。佛教把引導我們生命往上走的第一個基礎就講到五戒，五戒是通往人天的護照。如
佛教以人的認識為中心，對世界一切現象分為根、塵、識三大類根，合稱十八界，包括能發(fā)生認識功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作為認識對象的六境（色塵界、聲塵界、香塵界、味塵界、觸塵界、法塵界），和由此生起的六識（眼識界、
什么是幽冥菩薩戒？“幽冥菩薩戒”是在世人給過世親人、祖先、冤親債主等一切亡者，及孤魂所受持的菩薩戒律。由于他們生前曾造作惡業(yè)，現在墮落在惡道中受苦無盡，如果沒有陽上親人代他們超度，并受持菩薩戒律，就會永無出離之期。所以，受持幽冥菩薩戒就是陽上親
弟子問：頂禮法師！請問法師第七識是什么？把阿彌陀佛名號和第七識綁在一起，是什么意思？一如法師解答：這個問題第七識是末那識，是什么識呢？他是一種我執(zhí)的根本，就是我們凡夫眾生生死的根本就是堅固的我執(zhí)，但是堅固我執(zhí)的根本原因就是第七木那識……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是當他登上了王位以后，他就改奉佛教了。當時，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返偽就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力，在他的倡議下，佛教很快就進入了繁盛時期。在南朝時期，全國的寺院、僧尼數量也迅速增加起來，僅建康這個地方，就有五百多座寺院，十多萬僧人。
在中國歷史上，法顯是第一位前往印度巡禮佛跡，求取經律，并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年（公元399年），他從長安出發(fā)，向西前行到達了巴連弗邑，他在這里停留了三年，求得了大量的經律論梵本，包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等，后來，他又將這些經本傳到了斯里蘭卡。
簡單地說，修行就是按照佛法來對自己的行為進行修正，要反思自己曾經的過錯，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最終的目的都是破邪顯正，去妄存真。因為佛教認為，眾生遭遇的苦難都來自于貪愛，如果希望能夠離苦得樂，就必須對自己的思想和言行進行修正。
大約在公元前2000年，居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域，占領印度，并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后，就動身去尋找僑陳如等五位侍者，他在鹿野苑里為他們開示說法，佛教史上將這稱為“初轉*輪”。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現代人的生活中占據了很重要的位置，總結過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
“我怎么什么都不會”“我怎么什么都做不好”。不知道從什么時候開始，焦慮成了人生的關鍵詞。焦慮、不安、壓力在現代人的生活中占據了很重要的位置，總結過去很焦慮，計劃未來更焦慮……也許大多數人更多的是抱怨與逃避，而佛陀卻早已教給我們，直面問題的智慧與勇氣。
一、口德。得饒人處且饒人：1、直話：可以轉個彎說。2、冷冰冰的話：可以加熱了說。3、批評人的話：一對一的說，要顧及別人的自尊。二、掌德。贊美別人，學會鼓掌：1、每個人都需要來自他人的掌聲。2、為他人喝彩是每個人的責任。3、給別人掌聲其實是給自己掌聲。
投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白云說：“森羅萬象，都在里邊�！�
僧璨禪師召集僧眾，向他們宣講佛法。有一小和尚，名道信，年方14，禮拜完僧璨禪師后問道：“什么是佛心？”禪師反問道：“你如今是什么心？”
道吾禪師帶著弟子漸源到一信徒家誦經吊祭超度。漸源敲著棺木問師父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不說生，不說死！”漸源：“為什么不說？”
石鞏禪師一天問他的師弟西堂智藏說：“你能不能抓住虛空呢？”智藏回答：“能！”石鞏就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
從前，無德禪師面前來了三位信徒，他們?yōu)楦髯缘氖虑闊⿶啦灰�，不知道如何才能使自己快樂。禪師首先問他們：“你們?yōu)榱耸裁炊钪�？�?/p>
唐朝江州刺史李渤，問智常禪師道：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容納那么大的一座須彌山呢？過分不懂常識，是在騙人吧？”
一人問禪師：人的一生中哪一天最重要？ 禪師不加思索答道：今天。 問：為什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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