“六、業(yè)感的比喻
無(wú)論是身語(yǔ)動(dòng)作(表業(yè)),或由此引起的動(dòng)能(無(wú)表業(yè)),依佛法說(shuō),這都是生滅無(wú)常的,剎那就過(guò)去了。業(yè)既然已剎那滅而過(guò)去,怎么還能招感后果呢?對(duì)于這,經(jīng)中有比喻說(shuō)明:”
這里有一個(gè)很重要的觀念:無(wú)論是表業(yè)還是無(wú)表業(yè),我們從生滅的緣起法來(lái)看都是剎那剎那生滅不住的。就有人提出:生滅不住的緣起萬(wàn)法,“不住”就是根本沒(méi)有留下,后面如何感果?無(wú)常、剎那不住、非實(shí)有的生滅法,為什么能感果?就這問(wèn)題,佛法中有一些比喻。
“(1)比喻為「種子」:如草木的開(kāi)花結(jié)子,雖凋謝枯萎了,但種子還會(huì)生芽、抽枝、發(fā)葉的。
(2)比喻如「熏習(xí)」:像藏過(guò)名香的匣子,香雖已取出了,但匣里還留有香氣一樣。因此后代學(xué)者,就成立種子說(shuō)或習(xí)氣說(shuō),來(lái)說(shuō)明業(yè)力感果的可能。這是通俗的比喻。”
家里有拜拜的人就知道,香用完了,裝香的盒子還有香的味道,常常熏,那個(gè)香味就會(huì)留下來(lái),這是比喻熏習(xí)。前面是種子說(shuō),這是熏習(xí)說(shuō),這都是比較通俗的比喻。
“(3)依佛法的深義來(lái)說(shuō),過(guò)去了,或剎那滅了,并非等于沒(méi)有,而只是從現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)化為另一姿態(tài)�？梢哉f(shuō):滅了,過(guò)去了,不是沒(méi)有,而還是存在的。當(dāng)然,這與存在于現(xiàn)在的不同。如物質(zhì)的從質(zhì)轉(zhuǎn)化為能,決非沒(méi)有,但不能以體積、質(zhì)礙等物質(zhì)概念來(lái)局限它。所以業(yè)力雖剎那過(guò)去,但一樣的存在(只是非現(xiàn)在的存在)只要遇到因緣的會(huì)合,就會(huì)招感果報(bào),如「能」化為「質(zhì)」一樣。在尚未修證解脫以前,縱經(jīng)百千劫,業(yè)力仍不會(huì)失去的,如三昧水懺中,因袁盎的中傷,而殺害了誃錯(cuò)。袁盎所作的殺業(yè)(教他殺),一直到身為悟達(dá)國(guó)師那一世時(shí),因貪染沉香座,才感得患人面瘡的果報(bào)�！�
一般的觀念就是這樣,造作的過(guò)去了就不見(jiàn)了,不見(jiàn)了就是沒(méi)有,包括人死了也好象也是什么都沒(méi)有。這里就用了一個(gè)能與質(zhì)互相轉(zhuǎn)換的比喻來(lái)說(shuō)明業(yè)力的作用。《雜阿含經(jīng)》說(shuō)無(wú)作者,無(wú)受者,業(yè)力不失。縱經(jīng)百千劫,業(yè)力亦不失。三昧水懺里講到這個(gè)因緣,過(guò)去袁盎中傷誃錯(cuò),后來(lái)他被殺了,于是心中懷恨一直要找袁盎報(bào)仇。直到悟達(dá)國(guó)師前十幾世都是修行的高僧,他找不到因緣可以報(bào)仇。這一生悟達(dá)國(guó)師還是修得很好,當(dāng)了國(guó)師,境界也很高。但有一次皇帝賜他一個(gè)沉香座,他心里就起了一念歡喜心,于是誃錯(cuò)就有機(jī)會(huì)報(bào)了�？梢�(jiàn)我們修行人一念的貪欲起來(lái),就出問(wèn)題了。十幾世的高僧到這一世生死輪回的問(wèn)題還沒(méi)有解決。沒(méi)有解脫以前業(yè)力都不失,皇帝給他一個(gè)很寶貴的沉香座,他只是起了那一念的歡喜心而已,這個(gè)業(yè)力就有機(jī)會(huì)報(bào)了――腳上生了一個(gè)人面瘡,表示業(yè)力不失。業(yè)力雖有,如果沒(méi)有助緣是不會(huì)發(fā)作的,助緣就是貪欲愛(ài)取,所以愛(ài)取貪欲沒(méi)有斷以前,是不可能解脫的,業(yè)力還是有機(jī)會(huì)感得果報(bào)的。所以修行如果只修定而沒(méi)有慧解脫,定力總有退失的時(shí)候,即使無(wú)色界八萬(wàn)大劫,還是一樣墮落,所以慧解脫才是真正的解脫。
我們一直辛苦的在上課,其實(shí)就是要建立正見(jiàn),依正見(jiàn)才能開(kāi)發(fā)智能而解脫,這是最重要的。沒(méi)有正見(jiàn)不能解脫,再久的業(yè)力還是會(huì)受報(bào)的,大家就知道上這個(gè)課的重要性了。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
南無(wú)阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問(wèn)師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說(shuō)吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無(wú)煩惱。我們過(guò)往煩惱不斷，證明我們沒(méi)有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來(lái)學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無(wú)常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂(lè)。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說(shuō)的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說(shuō)：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人。’”
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見(jiàn)，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見(jiàn)，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下，就是通過(guò)對(duì)生死輪回的觀察而覺(jué)悟。生命就像河流，遵循無(wú)明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來(lái)？就是從這八個(gè)字而來(lái)：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒(méi)有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說(shuō)話，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來(lái)，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽(tīng)途說(shuō)地坐，更不可摸著石頭過(guò)河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說(shuō)，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來(lái)沒(méi)有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬(wàn)千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見(jiàn)則自私。傲慢與偏見(jiàn)的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說(shuō)才智，很可能是繡花枕頭。說(shuō)修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說(shuō)：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)之
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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