學佛的原因，就是我們平常的要求。平常有甚么要求？無非是要安安樂樂，無非是要永久安安樂樂，有此要求所以要學佛。依佛法說：無非為令世間解脫一切苦、得究竟樂。既要離一切苦、得究竟樂，所以就要學佛。
有一種人講：離一切苦，得究竟樂，這種要求原來人人有的，何必要學佛才能如此？就眼面前說：比如有饑寒的苦惱，得了衣食，饑寒的苦惱離脫了，就可以得安樂。比如流離失所，漂蕩無歸，得有住所，流離的苦惱離脫了，就可以得安樂。比如小孩子得成年人撫育，也就可以離苦得樂。照這樣說，豈不都可以離苦得樂么？為甚么要學佛？為甚么要提出這問題來研究他？如饑寒時能得飽暖，流離時能得住所，凡衣食住人人所需用的，有自人人供其所求，又有國家保持社會現(xiàn)狀，是種種方面都可以離苦得樂的，又何必在佛法上求？
但是，在世間上是不能完全離苦得究竟樂的！比如饑寒之苦，有食可以無饑，有衣可以不寒，然不過暫時離苦，而苦根尚在；且因謀衣食必起種種惑、造種種業(yè)，所以一切苦又隨之而起。比如人生，有情世間不止一人，必有家庭，有家庭要安居樂業(yè)，便有負擔，因負擔又生種種拘束、種種煩惱，稍得安樂，苦又隨之而起，所以不能離一切苦、得究竟樂。推而廣之，不但家庭如此，即社會亦然。社會上可以互相維持，以我所有通彼之無，但是成了社會，到了社會有益的地方，種種煩惱亦隨之而生，由是互相侵擾、互相妨害、互相并吞，生出種種煩惱，發(fā)生種種困苦，所以不能離一切苦、得究竟樂。
有種人說：這是可以有救濟方法的，只要有強富的國家、良好的政府，這苦就可以免。這話也不甚錯，因為有富強國家、良好政府，一國人民得以安居樂業(yè)，自然是一種幸福；但因這一點幸福，而痛苦又生。大凡一個地球上不止一國，國與國相鄰必有交際，因交際而生交涉，因交涉而生戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)爭又發(fā)生種種痛苦、種種義務，可見有國家、有政府，亦不能離一切苦、得究竟樂。
就上說概括一下，我們?nèi)耸郎弦箅x一切苦、得究竟樂，實在無有辦法。佛經(jīng)上說：“以苦欲舍苦，苦終不能出。”然人世上要求離一切苦、得究竟樂，原是正當要求；但雖是正當要求，一切辦法都做不到，惟釋迦如來才說出種種法來，令眾生離一切苦、得究竟樂。
對于此種問題，從前我已同人討論過。有一位儒教老先生，他說：“為甚么要學佛？我們讀圣賢書、行豪杰事，以揚名顯親為希望，以齊家治國為事業(yè)，照這樣可以不學佛了。”對于此種理由，就人言人，原不失為圣賢君子。但是要求離一切苦、得究竟樂，仍辦不到。這原因在何處？如儒教所講，無非道學、詞章、考證三種，這三種我細細把他推究起來，便知道我的結果。
道學家所講的重要處，不外民胞物與、萬物一氣、為天地立心、為萬物立命。但自佛學家看起來，所講都是生生相續(xù)，也是有苦惱的。所以老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”暫時勉為救濟，也無辦法�！兑捉�(jīng)》六十四卦既濟之后繼以未濟，可見暫時能濟，終久不濟，也是不能離一切苦、得究竟樂。所謂頂上的道學尚且如是，講到詞章更不是了。在中國古來詞章之高美，莫過《詩》與《離騷》：《詩》所以言性情，“國風”之作多半男女淫詞，“雅頌”之篇無非贊美帝王神武；《離騷》，美人香草，滿紙皆是。就此看來，凡詞所流露者無非殺業(yè)、淫業(yè)，雖有所勸戒而根本業(yè)力未除，要想離一切苦、得究竟樂，如何可能！若夫考證，所以研究經(jīng)史，因經(jīng)史而知今古之所以興、所以廢、所以治、所以亂，未嘗與國民無益；然欲求達到離苦得樂目的，終不可能。所以發(fā)生離苦得樂之要求者，以天地不完美，故有種種苦惱，要想把他離脫，不惟儒家這三種做不到，即現(xiàn)今世界哲學、科學所研究的也是做不到。所以要求離苦得樂，非歸到這學佛范圍內(nèi)不可。
試再進而批評道家——有一位講究道家的先生說：“像我們學道的人，以精、氣、神為三寶，煉精成氣，煉氣化神，煉神歸虛，也可離了這軀殼，更升而為天上神仙，長生不老，豈不就可以離苦得樂嗎？何必要學佛呢！況且佛法修性不修命，道家性命雙修；依此看來，可不學佛。”但是他說的方法，不是無功的，也不是無果的，不過他的功用在精、氣、神上，這樣精、氣、神如能保持得住，未嘗無有好處，無如到了功用一完仍然墮落！何以故？因為他舍卻一四大和合的假身，又修成一五陰和合的報身，較世人的生命雖然多活幾百年或幾千年或幾萬年，豈知萬年一夕、一夕萬年，剎那剎那轉眼成空，仍然是苦，以未達離苦之究竟地故。至于講到命字，命是個甚么東西？本是虛妄的、不實的、一種業(yè)力的繼續(xù)，離此業(yè)力之外無所謂命；道家不過把他拿來擴充延長，不知其為虛妄不實。以命是苦之根，故佛法是解脫業(yè)力，所以能究竟常樂；道家是延長業(yè)力，所以不能究竟常樂。依此說來，道家既不能得究竟樂，所以不得不學佛。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
我現(xiàn)在教給你們一個最殊勝的法門——就是照看你自己的心。從早上一醒，一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什么。
佛要教化的眾生是什么呢？是剛強眾生。我們這些眾生都是剛強啊，如生牛皮、驕慢、剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調(diào)伏，調(diào)柔降伏我等剛強眾生。那要調(diào)伏剛強眾生用什么方法呢？要講經(jīng)說法，要讓他知道生命的真相、真理。
我們在學佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習慣，主要決定于你的觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。
現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船只及車輛，用的是快速運作的工具及機械，吃的是速制的快餐，連結婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福。”“為什么呢？”小鳥疑惑不解�！耙驗樵谌祟惖男闹杏幸桓�，這根刺無時無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管
人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標呢？這就需要時常給予自己提醒，堅持不懈地
什么是更有意義的事？不僅學佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
我們應該如何協(xié)調(diào)人際關系，跟大家結歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關系，
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
學佛所應修學的法門，不出戒定慧三增上學；而比此三學更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認識，便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學。故佛法的基礎在戒定慧三學，而比三學更要的條件，
孔子《論語》二十篇，第一句說：“子曰學而時習之�！弊诱�，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘。若所學仿佛大意，功夫就不相應，不究竟了。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地無寸土。眾生無量劫來，被物所轉，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
昔日趙州問南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無二。雖迷真逐妄，背覺合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
西方路書中，權實頓漸辨疑之文，須先明權實頓漸四字，然后再論念佛參禪之為權為實為頓為漸，則可了無疑義矣。權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速，一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入，必假多
至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。
我們說有人就有是非，因為眾生有妄想，有妄想就會創(chuàng)造很多的是非出來。古人常說一句話，是非止于智者。這句話我們從兩方面來說。如果你是修因緣觀，有人講是非了，你就看到因緣：欸，我不能講是非。這個人把垃圾丟給我，我再講是非，我自己造業(yè)。
辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現(xiàn)成，有什么難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。
問：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經(jīng)多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部、大力神王常隨擁護。往世惡業(yè)亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經(jīng)所說，決非虛語。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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