釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，游戲神通，凈佛國土。《法華經(jīng)》云：“眾生見劫盡，大火所燒時(shí)，我凈土不燒毀。”(太虛大師)

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救(太虛大師)

高僧指德行崇高之僧伽，對佛教發(fā)展有卓越貢獻(xiàn)的佛門比丘，他們通達(dá)佛陀經(jīng)論，實(shí)證真如本心，慈悲善護(hù)一切眾生，樹立起天下僧善的楷模。近代的四大著名高僧，正是當(dāng)代佛教界公認(rèn)的令人敬仰的高僧大德，他們一生留下的精彩開示，無不是我們學(xué)習(xí)的典范和心靈的上師。(網(wǎng)絡(luò))

　　今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱�。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠(yuǎn)幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。(太虛大師)

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺(tái)五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個(gè)時(shí)期，幾種教法，名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者：第一、說華嚴(yán)時(shí)，第二、說阿含時(shí)，第三、說方等時(shí)，第四、說般若時(shí)，第五、說法華涅槃時(shí)。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，(太虛大師)

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：(太虛大師)

　　一、契理與應(yīng)機(jī)：今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機(jī)；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)。(太虛大師)

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐(太虛法師)

　　“楞嚴(yán)”是經(jīng)名，今由楞嚴(yán)寺發(fā)起講經(jīng)，故講楞嚴(yán)大意。本人初出家時(shí)，讀誦楞嚴(yán)經(jīng)，頗有啟發(fā)。民三四、在普陀著大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論。民九、在湖北演講，編成楞嚴(yán)研究。楞嚴(yán)經(jīng)對于本人自身修學(xué)上，亦有因緣。故今講大意，殊覺深切有味。 …… 一切眾生，無始迷惑顛倒，今以佛之覺法開示，使眾生聞而悟入。在此世界應(yīng)化現(xiàn)身，為開示眾生故(太虛大師)

　　問曰：本經(jīng)自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問、云棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸(太虛大師)

暫無簡介(太虛大師)

　　今天所講的是“佛說八大人覺經(jīng)”，在這七個(gè)字里包含著許多意義，須加以扼要的解釋：“佛”，我們中國人大家都知道的，但其正確的義理，恐多未有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)�？肌胺稹弊值膩碓矗�是從梵文方面翻譯過來的，今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻釋的通例，有譯音或譯義的不同，“佛陀”也是翻音未翻義的；例如；翻Washington為(太虛大師)

　　解深密經(jīng)有八品，此次所講的是末后一品，即是如來成所作事品。欲講此品，對全經(jīng)的綱要，翻譯，與講此品之宗旨不能不先明白，故略分三段來說：一、釋經(jīng)題略明全經(jīng)綱要：本經(jīng)名解深密經(jīng)，經(jīng)是諸經(jīng)通名，解深密是本經(jīng)別名。解深密有三義：一、言深密者，即深?yuàn)W隱密之法義；謂此經(jīng)解釋深?yuàn)W隱密的法義。佛在余經(jīng)雖曾將諸法隱略而說，但未詳明解說(太虛大師)

佛遺教經(jīng)講要 ──二十四年十一月在丹陽海會(huì)寺講── 懸論 一 釋經(jīng)題 二 明譯史釋經(jīng) 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對治邪業(yè) 丁一 根本凈 丁二(太虛大師)

　　一、何謂乘。乘者：謂今有法焉，能運(yùn)行，可容載，依經(jīng)過及前進(jìn)之軌涂，就此出及彼達(dá)之界地，而譬如車乘也。據(jù)茲所譬之法，或?qū)ⅰ�見思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車’，當(dāng)知此為引伸之說，未是乘之正義。何者？以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹，不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故，簡此不名乘故。依解深密等經(jīng)論，說乘為五：由人行五戒(太虛大師)

地藏菩薩本愿經(jīng)講錄(太虛大師)

　　今天講的般若波羅密多心經(jīng)，是般若經(jīng)中之一種。佛經(jīng)以般若為最鉅，總共有七百二十卷。其最簡括切要提綱挈領(lǐng)者，即現(xiàn)在講的般若波羅密多心經(jīng)。此經(jīng)字?jǐn)?shù)不多，不過二百六十字，中國無論研究佛學(xué)、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此經(jīng)在中國流傳甚廣。(太虛大師)

怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

答陳伯達(dá)問(二則)問一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無生命在內(nèi),未識(shí)蛋究竟可食否?問二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無處得肉,有大(太虛大師)

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說如何不使菩(太虛大師)

　　王師愈諍潮中的閑話　　或問：近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密，要不失為佛教之一法門，故其人亦即為佛教徒中之一份子，乃自民國十三年以來，佛教中緇素何對彼紛紛斥責(zé)之多歟？　　答曰：此王師愈狂(太虛大師)

在首都佛學(xué)會(huì)答問陳秉良問:出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說二字,后為印者略去。徐心明問:自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移(太虛大師)

答某學(xué)生問問:佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類斷絕,動(dòng)物繁殖,將來人類世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問題,發(fā)此問題者,皆是佛法門外漢,亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法,決無此種疑問。如現(xiàn)在光孝寺所講的(太虛大師)

我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實(shí)際及三級三宗丙(太虛大師)

怎樣發(fā)心報(bào)恩──二十四年在寧波七塔寺報(bào)恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來,與各位說幾句話,就是要?jiǎng)窀魑话l(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病。現(xiàn)(太虛大師)

答朱光潛問問:佛教雖說因緣,于宇宙最初因之問題,究無解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類行為亦被因緣決定,何能自由改造將來之因?答:第一問題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問的,所以佛在世時(shí),有人問到宇宙(太虛大師)