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    太虛大師 太虛大師

    太虛大師,法名唯心,字太虛,號(hào)昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圓寂于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。1904年,太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達(dá)上人為師,師為取法名唯心。是年九、十月間,士達(dá)上人攜大師往鎮(zhèn)海拜見(jiàn)師祖奘年和尚,和尚為取法號(hào)太虛。

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      • 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論

          問(wèn)曰:本經(jīng)自度震旦,說(shuō)之者已無(wú)慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經(jīng)論,曷不擇之大藏,開(kāi)所未開(kāi),乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng),增枝業(yè)之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗考諸師說(shuō)本經(jīng)者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發(fā)明(若中峰或問(wèn)、云棲摸象等),今欲用懸判簡(jiǎn)要之辭,攝全經(jīng)周圓之義,令但聞略說(shuō)者總持無(wú)遺,一也。諸(太虛大師)

      • 究竟什么是夢(mèng)?人為什么會(huì)做夢(mèng)呢? 究竟什么是夢(mèng)?人為什么會(huì)做夢(mèng)呢?

        佛學(xué)上說(shuō)“夢(mèng)”是什么東西?佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí):一、眼識(shí),二、耳識(shí),三、鼻識(shí),四、舌識(shí),五、身識(shí),六、意識(shí),七、末那識(shí),八、阿賴(lài)耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí),也不是末那及阿賴(lài)耶兩識(shí),乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng),這種活動(dòng)就是夢(mèng)。所以夢(mèng)是睡眠相應(yīng)的第六意識(shí)心心所,而與他識(shí)無(wú)關(guān)。(太虛大師)

      • 佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講記 佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講記

          今天所講的是“佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)”,在這七個(gè)字里包含著許多意義,須加以扼要的解釋?zhuān)骸胺稹,我們中?guó)人大家都知道的,但其正確的義理,恐多未有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)?肌胺稹弊值膩(lái)源,是從梵文方面翻譯過(guò)來(lái)的,今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻釋的通例,有譯音或譯義的不同,“佛陀”也是翻音未翻義的;例如;翻Washington為(太虛大師)

      • 印光大師與太虛大師之思想差異 印光大師與太虛大師之思想差異

          本文以近代佛教面臨之種種困境及佛教界奮起之改革和發(fā)展為背景,從理論詮釋方便化、信仰生活化、修持契機(jī)化、制度合理化等四個(gè)方面著重討論分析了印光大師與太虛大師佛學(xué)思想之差異。并進(jìn)一步指出這兩種思想和而不同、異而相彰的互補(bǔ)性不但對(duì)近代佛教的復(fù)興有著積極的(周軍)

      • 解深密經(jīng)如來(lái)成所作事品講錄 解深密經(jīng)如來(lái)成所作事品講錄

          解深密經(jīng)有八品,此次所講的是末后一品,即是如來(lái)成所作事品。欲講此品,對(duì)全經(jīng)的綱要,翻譯,與講此品之宗旨不能不先明白,故略分三段來(lái)說(shuō):一、釋經(jīng)題略明全經(jīng)綱要:本經(jīng)名解深密經(jīng),經(jīng)是諸經(jīng)通名,解深密是本經(jīng)別名。解深密有三義:一、言深密者,即深?yuàn)W隱密之法義;謂此經(jīng)解釋深?yuàn)W隱密的法義。佛在余經(jīng)雖曾將諸法隱略而說(shuō),但未詳明解說(shuō)(太虛大師)

      • 佛遺教經(jīng)講要 佛遺教經(jīng)講要

        佛遺教經(jīng)講要 ──二十四年十一月在丹陽(yáng)海會(huì)寺講── 懸論 一 釋經(jīng)題 二 明譯史釋經(jīng) 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對(duì)治邪業(yè) 丁一 根本凈 丁二(太虛大師)

      • 大乘起信論別說(shuō) 大乘起信論別說(shuō)

          一、何謂乘。乘者:謂今有法焉,能運(yùn)行,可容載,依經(jīng)過(guò)及前進(jìn)之軌涂,就此出及彼達(dá)之界地,而譬如車(chē)乘也。據(jù)茲所譬之法,或?qū)ⅰ?jiàn)思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車(chē)’,當(dāng)知此為引伸之說(shuō),未是乘之正義。何者?以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹,不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故,簡(jiǎn)此不名乘故。依解深密等經(jīng)論,說(shuō)乘為五:由人行五戒(太虛大師)

      • 般若波羅密多心經(jīng)講義 般若波羅密多心經(jīng)講義

          今天講的般若波羅密多心經(jīng),是般若經(jīng)中之一種。佛經(jīng)以般若為最鉅,總共有七百二十卷。其最簡(jiǎn)括切要提綱挈領(lǐng)者,即現(xiàn)在講的般若波羅密多心經(jīng)。此經(jīng)字?jǐn)?shù)不多,不過(guò)二百六十字,中國(guó)無(wú)論研究佛學(xué)、信仰佛法之人,及不大研究、不甚信仰之人,莫不知之,故此經(jīng)在中國(guó)流傳甚廣。(太虛大師)

      • 大乘妙法蓮華經(jīng)懸論 大乘妙法蓮華經(jīng)懸論

          此妙法蓮華經(jīng),自印度譯到中國(guó)來(lái),迄今已近一千六七百年。在中國(guó)的大本經(jīng)典,為世人所讀誦與研究,流通最普遍而極弘盛者,確推此經(jīng)。是因震旦眾生特具大乘根性,故其所誦持與弘傳的經(jīng)典,大乘居多,尤以此經(jīng)為最。古今各處,時(shí)有講讀,而寧波弘通愈盛;如寧波人皆知有所謂大經(jīng)者,即系此經(jīng)。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚(yáng)此經(jīng)的道場(chǎng)(太虛大師)

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      • 《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》講記 《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》講記

          釋迦世尊,于娑婆穢土,剛強(qiáng)難化之眾生中,誕生成道,垂范四生,度脫九界,其無(wú)畏勇猛之精神,誠(chéng)為不可思議者矣!故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子,無(wú)不具慈悲喜舍,四攝教化,獅吼象步,超然死生,游戲神通,凈佛國(guó)土。《法華經(jīng)》云:“眾生見(jiàn)劫盡,大火所燒時(shí),我凈土不燒毀!(太虛大師)

      • 圓覺(jué)經(jīng)略釋 圓覺(jué)經(jīng)略釋

          一 經(jīng)本推考:經(jīng)本推考,即對(duì)于本經(jīng)之歷史,及向來(lái)流傳經(jīng)過(guò),要先有一番考證。于此又分三段:甲、翻譯,乙、卷帙,丙、注講。甲、翻譯:釋迦牟尼佛生于印度,說(shuō)法均用梵語(yǔ)。后人結(jié)集之經(jīng)典,亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本,俱從翻譯而來(lái)。此經(jīng)題為:唐罽賓沙門(mén)佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名,具云:羯濕彌羅。沙門(mén)、出家人之稱(chēng)。佛陀多羅,此云覺(jué)救(太虛大師)

      • 《維摩詰經(jīng)》別記 《維摩詰經(jīng)》別記

          今日因本寺培和尚之請(qǐng),得與諸山長(zhǎng)老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱ā7蚍鸱x四句,絕百非,超過(guò)尋伺,言語(yǔ)道斷,不可思,不可議,微遠(yuǎn)幽深,不可摩觸,如何可得而說(shuō)!即此一經(jīng),亦名不可思議解脫經(jīng):理絕名相,體融言思,如何以有言有思詮表不思議法!但有四悉檀因緣故,可得而說(shuō)。(太虛大師)

      • 般若波羅密多心經(jīng)釋義 般若波羅密多心經(jīng)釋義

          關(guān)于提教綱,古來(lái)各宗祖師有種種說(shuō)法,如天臺(tái)五重玄義,賢首十門(mén)玄談,以及其余的各家,大概是將釋迦如來(lái)一代所說(shuō)的教法,分為幾個(gè)時(shí)期,幾種教法,名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者:第一、說(shuō)華嚴(yán)時(shí),第二、說(shuō)阿含時(shí),第三、說(shuō)方等時(shí),第四、說(shuō)般若時(shí),第五、說(shuō)法華涅槃時(shí)。八教者:一、藏教,二、通教,三、別教,四、圓教,名化法四教;五、頓教,(太虛大師)

      • 瑜伽真實(shí)義品講要 瑜伽真實(shí)義品講要

          此書(shū)標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品,乃為簡(jiǎn)略題。若具足言之,則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此,首應(yīng)知此書(shū)為瑜伽師地論中之一品,茲說(shuō)明之。本論大分為五:一、本地分,二、攝決擇分,三、攝釋分,四、攝異門(mén)分,五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地,茲免煩瑣,不一一列名。然此十七地中:(太虛大師)

      • 佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)講要 佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)講要

          一、契理與應(yīng)機(jī):今天開(kāi)講“十善業(yè)道經(jīng)”,在未講本文以前,先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng):一契理,二契機(jī);一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理,所謂諸法真實(shí)性相,乃佛智慧所親證,為開(kāi)示未證眾生亦令證入,是為依契理的原則而說(shuō)法。在契機(jī)的方面,是依種類(lèi)根性時(shí)節(jié)因緣,適合一切眾生的機(jī)宜,各令覺(jué)悟而說(shuō)法。具此二義,方為契經(jīng)。(太虛大師)

      • 新的唯識(shí)論 新的唯識(shí)論

          ‘山中十日西湖別,堤上桃花紅欲然’:乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院,在湖中泛一葉扁舟,舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅,莫知其始,山外之湖,湖上之堤,物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾,居乎山,游乎湖,玩春色之明媚,弄波影而蕩漾,今豈初度?然人境交接,會(huì)逢其適,不自禁新氣象之環(huán)感,新意思之勃生也!夫唯識(shí)論亦何新之有?然為歐(太虛法師)

      • 楞伽經(jīng)義記 楞伽經(jīng)義記

        暫無(wú)簡(jiǎn)介(太虛大師)

      • 地藏菩薩本愿經(jīng)講錄 地藏菩薩本愿經(jīng)講錄

        地藏菩薩本愿經(jīng)講錄(太虛大師)

      • 怎樣赴龍華三會(huì) 怎樣赴龍華三會(huì)

        怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語(yǔ)文字之所能到的。不過(guò)慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

      • 答陳伯達(dá)問(wèn)(二則) 答陳伯達(dá)問(wèn)(二則)

        答陳伯達(dá)問(wèn)(二則)問(wèn)一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國(guó)習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無(wú)生命在內(nèi),未識(shí)蛋究竟可食否?問(wèn)二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無(wú)處得肉,有大(太虛大師)

      • 如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退 如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退

        如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說(shuō)如何不使菩(太虛大師)

      • 王師愈諍潮中的閑話(huà) 王師愈諍潮中的閑話(huà)

          王師愈諍潮中的閑話(huà)  或問(wèn):近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密,要不失為佛教之一法門(mén),故其人亦即為佛教徒中之一份子,乃自民國(guó)十三年以來(lái),佛教中緇素何對(duì)彼紛紛斥責(zé)之多歟?  答曰:此王師愈狂(太虛大師)

      • 在首都佛學(xué)會(huì)答問(wèn) 在首都佛學(xué)會(huì)答問(wèn)

        在首都佛學(xué)會(huì)答問(wèn)陳秉良問(wèn):出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無(wú)有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說(shuō)二字,后為印者略去。徐心明問(wèn):自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移(太虛大師)

      • 答某學(xué)生問(wèn) 答某學(xué)生問(wèn)

        答某學(xué)生問(wèn)問(wèn):佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類(lèi)斷絕,動(dòng)物繁殖,將來(lái)人類(lèi)世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問(wèn)題,發(fā)此問(wèn)題者,皆是佛法門(mén)外漢,亂猜門(mén)內(nèi)事。若稍通佛法,決無(wú)此種疑問(wèn)。如現(xiàn)在光孝寺所講的(太虛大師)

      • 我怎樣判攝一切佛法 我怎樣判攝一切佛法

        我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對(duì)一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對(duì)于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實(shí)際及三級(jí)三宗丙(太虛大師)

      • 怎樣發(fā)心報(bào)恩 怎樣發(fā)心報(bào)恩

        怎樣發(fā)心報(bào)恩──二十四年在寧波七塔寺報(bào)恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來(lái),與各位說(shuō)幾句話(huà),就是要?jiǎng)窀魑话l(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺(jué)的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病,F(xiàn)(太虛大師)

      • 答朱光潛問(wèn) 答朱光潛問(wèn)

        答朱光潛問(wèn)問(wèn):佛教雖說(shuō)因緣,于宇宙最初因之問(wèn)題,究無(wú)解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類(lèi)行為亦被因緣決定,何能自由改造將來(lái)之因?答:第一問(wèn)題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問(wèn)的,所以佛在世時(shí),有人問(wèn)到宇宙(太虛大師)

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    贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。

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