太虛大師,法名唯心,字太虛,號(hào)昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圓寂于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。1904年,太虛大師十六歲去蘇州小九華寺禮士達(dá)上人為師,師為取法名唯心。是年九、十月間,士達(dá)上人攜大師往鎮(zhèn)海拜見(jiàn)師祖奘年和尚,和尚為取法號(hào)太虛。
圣嚴(yán)法師,佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士,也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是,提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土,以教育完成關(guān)懷任務(wù),以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師星云大師(釋星云1927年-),俗名李國(guó)深,農(nóng)歷七月二十二日出生,原籍中國(guó)江蘇江都,其信徒常稱(chēng)之為星云大師,為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng),佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
問(wèn)曰:本經(jīng)自度震旦,說(shuō)之者已無(wú)慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經(jīng)論,曷不擇之大藏,開(kāi)所未開(kāi),乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng),增枝業(yè)之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗考諸師說(shuō)本經(jīng)者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發(fā)明(若中峰或問(wèn)、云棲摸象等),今欲用懸判簡(jiǎn)要之辭,攝全經(jīng)周圓之義,令但聞略說(shuō)者總持無(wú)遺,一也。諸(太虛大師)
佛學(xué)上說(shuō)“夢(mèng)”是什么東西?佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí):一、眼識(shí),二、耳識(shí),三、鼻識(shí),四、舌識(shí),五、身識(shí),六、意識(shí),七、末那識(shí),八、阿賴(lài)耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí),也不是末那及阿賴(lài)耶兩識(shí),乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng),這種活動(dòng)就是夢(mèng)。所以夢(mèng)是睡眠相應(yīng)的第六意識(shí)心心所,而與他識(shí)無(wú)關(guān)。(太虛大師)
今天所講的是“佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)”,在這七個(gè)字里包含著許多意義,須加以扼要的解釋?zhuān)骸胺稹,我們中?guó)人大家都知道的,但其正確的義理,恐多未有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)?肌胺稹弊值膩(lái)源,是從梵文方面翻譯過(guò)來(lái)的,今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻釋的通例,有譯音或譯義的不同,“佛陀”也是翻音未翻義的;例如;翻Washington為(太虛大師)
本文以近代佛教面臨之種種困境及佛教界奮起之改革和發(fā)展為背景,從理論詮釋方便化、信仰生活化、修持契機(jī)化、制度合理化等四個(gè)方面著重討論分析了印光大師與太虛大師佛學(xué)思想之差異。并進(jìn)一步指出這兩種思想和而不同、異而相彰的互補(bǔ)性不但對(duì)近代佛教的復(fù)興有著積極的(周軍)
解深密經(jīng)有八品,此次所講的是末后一品,即是如來(lái)成所作事品。欲講此品,對(duì)全經(jīng)的綱要,翻譯,與講此品之宗旨不能不先明白,故略分三段來(lái)說(shuō):一、釋經(jīng)題略明全經(jīng)綱要:本經(jīng)名解深密經(jīng),經(jīng)是諸經(jīng)通名,解深密是本經(jīng)別名。解深密有三義:一、言深密者,即深?yuàn)W隱密之法義;謂此經(jīng)解釋深?yuàn)W隱密的法義。佛在余經(jīng)雖曾將諸法隱略而說(shuō),但未詳明解說(shuō)(太虛大師)
佛遺教經(jīng)講要 ──二十四年十一月在丹陽(yáng)海會(huì)寺講── 懸論 一 釋經(jīng)題 二 明譯史釋經(jīng) 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對(duì)治邪業(yè) 丁一 根本凈 丁二(太虛大師)
一、何謂乘。乘者:謂今有法焉,能運(yùn)行,可容載,依經(jīng)過(guò)及前進(jìn)之軌涂,就此出及彼達(dá)之界地,而譬如車(chē)乘也。據(jù)茲所譬之法,或?qū)ⅰ?jiàn)思十惡’為運(yùn)載眾生入三惡道之‘跛驢壞車(chē)’,當(dāng)知此為引伸之說(shuō),未是乘之正義。何者?以其等于冥行險(xiǎn)阻而墮坑落塹,不得謂之有前進(jìn)之軌涂及彼達(dá)之界地故,簡(jiǎn)此不名乘故。依解深密等經(jīng)論,說(shuō)乘為五:由人行五戒(太虛大師)
今天講的般若波羅密多心經(jīng),是般若經(jīng)中之一種。佛經(jīng)以般若為最鉅,總共有七百二十卷。其最簡(jiǎn)括切要提綱挈領(lǐng)者,即現(xiàn)在講的般若波羅密多心經(jīng)。此經(jīng)字?jǐn)?shù)不多,不過(guò)二百六十字,中國(guó)無(wú)論研究佛學(xué)、信仰佛法之人,及不大研究、不甚信仰之人,莫不知之,故此經(jīng)在中國(guó)流傳甚廣。(太虛大師)
此妙法蓮華經(jīng),自印度譯到中國(guó)來(lái),迄今已近一千六七百年。在中國(guó)的大本經(jīng)典,為世人所讀誦與研究,流通最普遍而極弘盛者,確推此經(jīng)。是因震旦眾生特具大乘根性,故其所誦持與弘傳的經(jīng)典,大乘居多,尤以此經(jīng)為最。古今各處,時(shí)有講讀,而寧波弘通愈盛;如寧波人皆知有所謂大經(jīng)者,即系此經(jīng)。今此延慶寺、就是宋朝四明尊者法智大師弘揚(yáng)此經(jīng)的道場(chǎng)(太虛大師)
太虛大師講解
本文以近代佛教面臨之種種困境及佛教界奮起之改革和發(fā)展為背景,從理論詮釋方便化、信仰生活化、修持契機(jī)化、制度合理化等四個(gè)方面著重討論分析了印光大師與太虛大師佛學(xué)思想之差異。并進(jìn)一步指出這兩種思想和而不同、異而相彰的互補(bǔ)性不但對(duì)近代佛教的復(fù)興有著積極的
太虛大師文章
太虛大師,法名唯心,字太虛,號(hào)昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),圓寂于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。1904
藥師本愿經(jīng)講記序 釋迦世尊,于娑婆穢土,剛強(qiáng)難化之眾生中,誕生成道,垂范四生,度脫九界,其無(wú)畏勇猛之精神,誠(chéng)為不可思議者矣!故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子,無(wú)不具慈悲喜舍,四攝教化,獅吼象步,超然
太虛大師年譜目次 作者:印順 吾親教太虛大師,精識(shí)五明,殫心三藏。廣長(zhǎng)有舌,著作等身。如是我聞,契風(fēng)旛之不動(dòng);應(yīng)無(wú)所住,善內(nèi)外而咸通。寧但辯才,已為破執(zhí)。蓋古之龍樹(shù)、馬鳴,今之道安、玄奘也
我初出家,雖然有很多復(fù)雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經(jīng)、參禪,都是想得神通。出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中度過(guò)的。第一年已經(jīng)讀熟了法華經(jīng),每日可背誦五六部。第二年夏天聽(tīng)講法華經(jīng),始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,要得開(kāi)悟的心很切,一方面讀楞嚴(yán)經(jīng),一方面看語(yǔ)錄及高僧傳等。第三年又聽(tīng)講了楞嚴(yán)經(jīng),對(duì)于天臺(tái)教觀(guān)已有了大體的了解。并旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話(huà)頭的悶葫蘆,仍?huà)煸谛纳稀?秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),那時(shí)喜歡
緒言 ‘佛教’,平常都以寺庵中之僧尼為代表,以為不過(guò)一種禮拜式之宗教,何學(xué)之可言!此曰佛學(xué),未免有所未喻,故先將學(xué)字解釋之。學(xué)字常義有二:一、是動(dòng)詞,如學(xué)習(xí)學(xué)作,凡有所摹效練習(xí),均
懸 論 優(yōu)婆塞戒經(jīng),即今日開(kāi)講之經(jīng)。在未講經(jīng)文之前,先將宣講此經(jīng)大意略言之: 一 佛法與人生之關(guān)系 現(xiàn)在流行于人世之佛法,所以開(kāi)導(dǎo)人生者最為深切,故先就佛法與人生之關(guān)系,分別明之! 〖
辨法法性論講記 ──二十七年夏在重慶佛學(xué)社講(附注)── 懸論 一 泛明五論 二 釋本論題 釋頌 甲一 所為 甲二 正論 乙一 略標(biāo) 丙一 總標(biāo) 丙二 別顯 丁一 明法相
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門(mén),不出戒定慧三增上學(xué);而比此三學(xué)更根本的要素,就是具足信心。因信心是從信解而成立的,不論在家或出家,若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí),便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心,才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué),而比三學(xué)更要的條件,
然于佛法,各人當(dāng)有理解與行為之簡(jiǎn)明標(biāo)準(zhǔn),庶可無(wú)所歧疑而自度度他。修學(xué)佛法有二:一、理解,二、行為。以理解貫入行為之中,則能行解一致;以行為履踐理解之實(shí),則能行解相應(yīng)。先言理解,即是“無(wú)我緣成”四字。
佛觀(guān):一、佛之根本觀(guān)念必在釋迦牟尼佛。二、信釋迦牟尼佛確得無(wú)上正遍覺(jué),最高無(wú)上。三、毗盧遮那或大日或盧舍或金剛持皆為釋迦牟尼大功德聚之別名,不得視為牟尼以外之他佛。四、他世界之阿彌陀佛、藥師佛,或往劫之然燈佛等,皆由信釋迦牟尼佛之說(shuō)而知之者
在佛典里有這樣的兩句話(huà):“人身難得,佛法難聞”。今天在座的諸君,已是一個(gè)人世間的人,又能來(lái)到這兒聽(tīng)講佛法,因此,我今天特提出此“學(xué)佛先從做人起”來(lái)講。我們還保存著這人的身體,但在世間的難療的生死中,我們說(shuō)不定會(huì)墮諸惡道,到那時(shí),有誰(shuí)來(lái)聽(tīng)你的一腔哀聲?
學(xué)佛的原因,就是我們平常的要求。平常有甚么要求?無(wú)非是要安安樂(lè)樂(lè),無(wú)非是要永久安安樂(lè)樂(lè),有此要求所以要學(xué)佛。依佛法說(shuō):無(wú)非為令世間解脫一切苦、得究竟樂(lè)。既要離一切苦、得究竟樂(lè),所以就要學(xué)佛!
學(xué)佛是為什么,有一種人講:離一切苦,得究竟樂(lè),這種要求原來(lái)人人有的,何必要學(xué)佛才能如此?就眼面前說(shuō):比如有饑寒的苦惱,得了衣食,饑寒的苦惱離脫了,就可以得安樂(lè)。比如流離失所,漂蕩無(wú)歸,得有住所
佛如一個(gè)大醫(yī)生,能善知一切的方藥,遍醫(yī)一切的病癥。又如一個(gè)醫(yī)劑師,能采集一切的藥材,配成一切的藥品。佛法如一部大醫(yī)書(shū),種種的病理醫(yī)方無(wú)不載明。又如一爿大藥鋪,種種的藥材藥品無(wú)不備蓄。但醫(yī)藥之需
提倡素食,大可以挽救世道人心也。原夫素食為中國(guó)佛教徒特殊之美德,然僅指漢人而言。蓋世界佛教徒因生活環(huán)境之各殊,亦有肉食者,特皆重在戒殺生耳。例如蒙、藏之喇嘛,禁止畋獵、漁網(wǎng),而不禁食羊餔牛酪。
四月初八,是釋迦牟尼佛誕期的紀(jì)念日,并且是他的二九五〇年的誕期紀(jì)念日,我今天所講的就是這個(gè)題目。我們必須先曉得了什么是佛,他是如何來(lái)的,然后我們方可以曉得今天的紀(jì)念是什么一回事。什么叫做佛?佛就是覺(jué)者的意義;
對(duì)于在當(dāng)時(shí)思想界影響極大的進(jìn)化論,太虛大師站在世界文化的高度,對(duì)其思想特色進(jìn)行比較分析,并以佛教教理為標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行批評(píng)、引導(dǎo)、融攝。佛教對(duì)宇宙人生的現(xiàn)實(shí)的如實(shí)認(rèn)識(shí),使得其教理和實(shí)踐具有真正意義上的進(jìn)化
很多人都在說(shuō),今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里?不在別處,就在我們每個(gè)人身上,在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)!敝^一切圣賢,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),隨心自在,處處真如。我輩凡夫,因?yàn)橥胨希员蝗f(wàn)物所轉(zhuǎn),好似墻頭上的草,東風(fēng)吹來(lái)向西倒,西風(fēng)吹來(lái)向東倒,自己不能做得主。
夫諸法實(shí)相,本自如如,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)非無(wú)明,無(wú)法性,亦無(wú)非法性,奚必待破而始見(jiàn)?乃眾生拘于習(xí)氣,妄自思議,而初研教理者,又非如是不足以開(kāi)悟,故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世,唯一大事因緣,要令眾生開(kāi)示,悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái),直指人心,見(jiàn)性成佛。佛祖之道,原無(wú)二致;度生方便,乃有多門(mén)。諸佛以隨機(jī)施化,四悉利生,一代時(shí)教,無(wú)非應(yīng)病與藥,原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝,亦是一期方便,為人抽釘拔鍥,解粘去縛而已,皆破執(zhí)之具也
孔子《論語(yǔ)》二十篇,第一句說(shuō):“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之!弊诱撸追蜃;曰者,說(shuō)也?鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西,時(shí)常溫習(xí),語(yǔ)默動(dòng)靜,念念不忘。若所學(xué)仿佛大意,功夫就不相應(yīng),不究竟了。
佛所說(shuō)法,千經(jīng)萬(wàn)論,總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái),被物所轉(zhuǎn),都是心外見(jiàn)法,不知自性。本來(lái)無(wú)一物,萬(wàn)法了不可得,妄執(zhí)心外有法,成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“還可趣向也無(wú)?”泉曰:“擬向即乖!”州曰:“不擬爭(zhēng)知是道?”泉曰:“道不屬知,不屬不知;知是妄覺(jué),不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道,猶如太虛,廓然蕩豁,豈可強(qiáng)是非也那!”州于言下悟理。
眾生之心,與佛無(wú)二。雖迷真逐妄,背覺(jué)合塵,起貪瞋癡,造殺盜淫,輪回六道,了無(wú)出期,而其寂照真常之本體,仍然如故,毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛,憫其業(yè)障深重,不能直復(fù)本體,故以種種方便,令種善根,先以欲鉤牽,后令入佛智。
西方路書(shū)中,權(quán)實(shí)頓漸辨疑之文,須先明權(quán)實(shí)頓漸四字,然后再論念佛參禪之為權(quán)為實(shí)為頓為漸,則可了無(wú)疑義矣。權(quán)者,如來(lái)俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說(shuō)之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速,一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次證入,必假多
至于閱經(jīng),若欲作法師,為眾宣揚(yáng),當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén),開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門(mén)清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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