今說此經(jīng)，先說經(jīng)題，次說經(jīng)文。經(jīng)題即‘般若波羅密多心經(jīng)’八字，先分說，次貫通說。分為四：一、般若，二、波羅密多，三、心，四、經(jīng)。一、般若：梵音，譯曰智慧。今仍用般若者，古人翻經(jīng)，有五種不翻，此即尊重不翻之例。又因世間所稱智慧，非純善的，佛菩薩之甚深智慧，離過絕非，體性清凈，圓明寂照，不可思議，迥非智慧二字所能賅括，故仍(太虛大師)

　　藥師本愿經(jīng)講記序　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠(chéng)為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然(太虛大師)

　　《三寶歌》創(chuàng)作于1930年2月，由弘一法師譜曲，太虛大師填詞。當(dāng)時(shí)兩人去福建南安小雪峰寺度歲，此曲完成后，最早由泉州慈兒院兒童作為早晚禮佛歌詠唱，后來法尊法師將歌詞譯成藏文，此歌又傳入西北藏族地區(qū)，后來廣為流傳至今。(網(wǎng)絡(luò))

　　一、明勝義。四十二章經(jīng)者，是中土翻譯佛典之笫一部。論其勝義，蓋有四端：一、辭最簡(jiǎn)馴，二、義最精富，三、臚者古真，四、傳最平易。甲、辭最簡(jiǎn)馴　此經(jīng)于諸經(jīng)中文辭最為約易。以佛教初入中土，譯者希以簡(jiǎn)括之文字?jǐn)z多量之義蘊(yùn)，故每章字句力求簡(jiǎn)寡；擬于儒家之論語，道家之老子。文章氣息因之雅馴，異于后世直譯諸經(jīng)。(太虛大師)

　　太虛大師年譜目次　　作者：印順　　吾親教太虛大師，精識(shí)五明，殫心三藏。廣長(zhǎng)有舌，著作等身。如是我聞，契風(fēng)旛之不動(dòng)；應(yīng)無所住，善內(nèi)外而咸通。寧但辯才，已為破執(zhí)。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也(太虛大師)

　　一、維摩詰之故事：甲 維摩詰釋名；乙 維摩詰之歷史；丙 本經(jīng)所演維摩詰之事實(shí)。二、示病及佛法與病之關(guān)系：甲 老病死三事之區(qū)別；乙 病之廣義及一切行為皆是治病；丙 一切佛法皆為治眾生病之藥。(太虛大師)

我初出家,雖然有很多復(fù)雜的因緣,而最主要的還是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、讀經(jīng)、參禪,都是想得神通。出家的最初一年,是在這樣莫明其妙的追求中度過的。第一年已經(jīng)讀熟了法華經(jīng),每日可背誦五六部。第二年夏天聽講法華經(jīng),始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪,要得開悟的心很切,一方面讀楞嚴(yán)經(jīng),一方面看語錄及高僧傳等。第三年又聽講了楞嚴(yán)經(jīng),對(duì)于天臺(tái)教觀已有了大體的了解。并旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆,仍掛在心上。 秋天去住藏經(jīng)閣看藏經(jīng),那時(shí)喜歡(太虛大師)

　　緒言　　‘佛教’，平常都以寺庵中之僧尼為代表，以為不過一種禮拜式之宗教，何學(xué)之可言！此曰佛學(xué)，未免有所未喻，故先將學(xué)字解釋之。學(xué)字常義有二：一、是動(dòng)詞，如學(xué)習(xí)學(xué)作，凡有所摹效練習(xí)，均(太虛大師)

　　懸　論　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)，即今日開講之經(jīng)。在未講經(jīng)文之前，先將宣講此經(jīng)大意略言之：　　一　佛法與人生之關(guān)系　　現(xiàn)在流行于人世之佛法，所以開導(dǎo)人生者最為深切，故先就佛法與人生之關(guān)系，分別明之�！　〖�(太虛大師)

　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠(chéng)為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，游戲神通，凈佛國(guó)土。《法華經(jīng)》云：“眾生見劫盡，大火所燒時(shí)，我凈土不燒毀�！�(太虛大師)

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救(太虛大師)

　　今日因本寺培和尚之請(qǐng)，得與諸山長(zhǎng)老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱�。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠(yuǎn)幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。(太虛大師)

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺(tái)五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個(gè)時(shí)期，幾種教法，名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者：第一、說華嚴(yán)時(shí)，第二、說阿含時(shí)，第三、說方等時(shí)，第四、說般若時(shí)，第五、說法華涅槃時(shí)。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，(太虛大師)

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡(jiǎn)略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：(太虛大師)

　　一、契理與應(yīng)機(jī)：今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機(jī)；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)。(太虛大師)

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐(太虛法師)

　　問曰：本經(jīng)自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問、云棲摸象等），今欲用懸判簡(jiǎn)要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸(太虛大師)

暫無簡(jiǎn)介(太虛大師)

怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

答陳伯達(dá)問(二則)問一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國(guó)習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無生命在內(nèi),未識(shí)蛋究竟可食否?問二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無處得肉,有大(太虛大師)

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說如何不使菩(太虛大師)

　　王師愈諍潮中的閑話　　或問：近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密，要不失為佛教之一法門，故其人亦即為佛教徒中之一份子，乃自民國(guó)十三年以來，佛教中緇素何對(duì)彼紛紛斥責(zé)之多歟？　　答曰：此王師愈狂(太虛大師)

在首都佛學(xué)會(huì)答問陳秉良問:出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說二字,后為印者略去。徐心明問:自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移(太虛大師)

答某學(xué)生問問:佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類斷絕,動(dòng)物繁殖,將來人類世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問題,發(fā)此問題者,皆是佛法門外漢,亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法,決無此種疑問。如現(xiàn)在光孝寺所講的(太虛大師)

我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對(duì)一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對(duì)于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實(shí)際及三級(jí)三宗丙(太虛大師)

怎樣發(fā)心報(bào)恩──二十四年在寧波七塔寺報(bào)恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來,與各位說幾句話,就是要?jiǎng)窀魑话l(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病�，F(xiàn)(太虛大師)

答朱光潛問問:佛教雖說因緣,于宇宙最初因之問題,究無解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類行為亦被因緣決定,何能自由改造將來之因?答:第一問題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問的,所以佛在世時(shí),有人問到宇宙(太虛大師)