初釋題目。具云：瑜伽師地論本地分第十五菩薩地初持瑜伽處真實義品第四。分釋為五：一、釋論題，二、釋分題，三、釋地題，四、釋持題，五、釋品題。甲、釋論題──瑜伽師地論：此論有一百卷，屬于大乘部之論藏也。約解為四：初、瑜伽，二、瑜伽師，三、瑜伽師地，四、瑜伽師地論。初瑜伽者，華言相應(yīng)，確指行解相應(yīng)以言，非泛論之相應(yīng)也。其中分(太虛大師)

　　今講此經(jīng)，先講經(jīng)題，次講經(jīng)文。經(jīng)題為金剛般若波羅蜜經(jīng)八字。經(jīng)常法也，佛口所宣說之常法，皆謂之經(jīng)。波羅蜜、梵語，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。如過渡然，由此岸到彼岸也。又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語，智慧義。金剛、礦物名，其質(zhì)最堅最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。且其堅利之質(zhì)(太虛大師)

　　太虛法師（1889-1947）浙江崇德人，俗姓張，本名淦森。法名唯心。為民國以來佛教革新運動之倡導(dǎo)者。號華子、悲華、雪山老僧、縉云老人。十六歲出家。十八歲受具足戒于寧波（即今鄞縣）天童寺寄禪和尚，時與圓瑛法師私交甚密。十九歲在西方寺閱讀藏經(jīng)，因讀般若經(jīng)而有悟境。其后游學(xué)于楊仁山之祇洹精舍，與歐陽漸、梅光羲同學(xué)。因受時代思潮之激發(fā)，故主張革除佛教積弊，以弘教護國，進而興國救世。(網(wǎng)絡(luò))

　　甲、一切凈土通義：土即國土，亦即世界依住之義。所謂凈者，即清凈無垢義。謂此國土，其受有樂無苦，其行有善無染，乃極莊嚴(yán)凈妙無上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動詞。此云凈土，謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行，而使眾生世界清凈，以嚴(yán)凈此不凈國土令凈。具此二義，故名凈土。(太虛大師)

　　佛說阿彌陀經(jīng)，合能說之佛與所說之佛而立名。上面的佛字，是本經(jīng)的能說者──釋迦牟尼佛。故在講經(jīng)之前，在會大眾須志心誠意的合掌稱念‘南無本師釋迦牟尼佛’三稱，用意即在此。然而、佛是通名，十方過去現(xiàn)在一切諸佛都是佛，而且都是平(太虛大師)

　　今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱�。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦明不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。(太虛大師)

　　‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)研究’部分，文中論曰的部分系‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)攝論’內(nèi)容。一、明本經(jīng)在佛藏中之相對位置：案曰：往常講經(jīng)之式，都以懸論一經(jīng)綱要、廣解經(jīng)題，繼之科釋文義，編為次第。茲以綱要，經(jīng)文自明，先事空述，轉(zhuǎn)厭繁仍。本經(jīng)五題，亦見經(jīng)文；結(jié)集者撮錄之略題，亦無于文前先釋之必要。故今直從經(jīng)文為研究之起點。然與同人研究本經(jīng)，(太虛大師)

　　所言入楞伽經(jīng)者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發(fā)；一百八義，應(yīng)實相而離世間；三十九門，破邪見而宣正法。曉名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以會真(太虛大師)

　　古來講經(jīng)者，多在題前先提出經(jīng)中要義而廣談，若天臺之五重玄義，賢首之十門懸談等。因當(dāng)時聽者精熟佛典，故可如此。今則多有初聽佛經(jīng)者，若先事玄談，則必致茫然莫解！故先解題目，次釋文義，然后乃開顯其要旨。(太虛大師)

　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當(dāng)時所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，游戲神通，凈佛國土�！斗ㄈA經(jīng)》云：“眾生見劫盡，大火所燒時，我凈土不燒毀�！�(太虛大師)

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救(太虛大師)

　　今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱ā７蚍鸱�離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。(太虛大師)

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個時期，幾種教法，名為一代時教。天臺五時者：第一、說華嚴(yán)時，第二、說阿含時，第三、說方等時，第四、說般若時，第五、說法華涅槃時。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，(太虛大師)

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：(太虛大師)

　　一、契理與應(yīng)機：今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機的方面，是依種類根性時節(jié)因緣，適合一切眾生的機宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)。(太虛大師)

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識論亦何新之有？然為歐(太虛法師)

　　問曰：本經(jīng)自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問、云棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸(太虛大師)

暫無簡介(太虛大師)

怎樣赴龍華三會──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

答陳伯達問(二則)問一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無生命在內(nèi),未識蛋究竟可食否?問二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無處得肉,有大(太虛大師)

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說如何不使菩(太虛大師)

　　王師愈諍潮中的閑話　　或問：近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密，要不失為佛教之一法門，故其人亦即為佛教徒中之一份子，乃自民國十三年以來，佛教中緇素何對彼紛紛斥責(zé)之多歟？　　答曰：此王師愈狂(太虛大師)

在首都佛學(xué)會答問陳秉良問:出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說二字,后為印者略去。徐心明問:自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移(太虛大師)

答某學(xué)生問問:佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類斷絕,動物繁殖,將來人類世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問題,發(fā)此問題者,皆是佛法門外漢,亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法,決無此種疑問。如現(xiàn)在光孝寺所講的(太虛大師)

我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實際及三級三宗丙(太虛大師)

怎樣發(fā)心報恩──二十四年在寧波七塔寺報恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來,與各位說幾句話,就是要勸各位發(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病�，F(xiàn)(太虛大師)

答朱光潛問問:佛教雖說因緣,于宇宙最初因之問題,究無解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類行為亦被因緣決定,何能自由改造將來之因?答:第一問題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問的,所以佛在世時,有人問到宇宙(太虛大師)