去私戒懶為公服勞 太虛 ──三十一年六月在漢藏教理院講── “在國民痼疾通病下,當(dāng)先去私戒懶,才能趕上人程;從佛教機(jī)關(guān)團(tuán)體中,實(shí)習(xí)為公服勞,方可養(yǎng)成僧格”。此二語,乃言現(xiàn)階段之一般國民,在其日常生活中,多勤于自私,懶于為公。此非國民之良好現(xiàn)象,而是國民之痼疾通病,亟應(yīng)療治之者也。其治之方法如何?曰:“去私戒懶,為公服勞”而已。 國民之通病,既是:勤自私,懶為公。故須從去私下戒懶,從為公下服勞。此通病除去,則可成為一個(gè)完全之人。如昨日紀(jì)念的朱子橋?qū)④?即是一個(gè)去私為公的(太虛大師)

世界和平運(yùn)動(dòng)的羅斯福 ──二十五年八月作── 八月初,美國羅斯福總統(tǒng)訪加拿大的時(shí)候,曾向奎白克城的歡迎者發(fā)表演說,謂:“美國與加拿大和平相處,已達(dá)百年以上,兩國接壤二千余里,不設(shè)防御,而百余年來未演流血的慘劇”。羅斯福總統(tǒng)這一席話,真要使那些借口維持國土安全膨脹軍備,以圖侵略他國的黷武主義者聞而愧死。最近羅斯福訪問歸來,于本月十四日在紐約州又發(fā)表他懇切動(dòng)人的和平演說,切實(shí)表明他絕不與聞戰(zhàn)事的決心。他說:“美國的天良為反抗戰(zhàn)爭(zhēng)。某種嗜財(cái)如命的人,當(dāng)他國戰(zhàn)事一旦爆(太虛大師)

　　阿陀那識(shí)論　　──十四年十一月在東亞佛教大會(huì)教義研究部提出──　　一　出名　　二　界義　　三　釋名　　四　出體　　五　會(huì)釋　　六　破謬　　七　立宗　　八　顯用　　一　出名　　解深密經(jīng)云：&lsquo(太虛大師)

告全國佛教徒代表 太 虛 ──二十年四月在中國佛教代表大會(huì)提出── 廟產(chǎn)興學(xué)已打銷,再言整頓僧寺興辦教務(wù)等等,徒惹人厭。故太虛才在常會(huì)提出“本會(huì)最低限度應(yīng)辦各事案”中之就常州天寧寺辦教理院案,已引起無謂之反對(duì)。今特聲明將原提“本會(huì)最低限度應(yīng)辦各事案”中之各條,全部撤回。至教務(wù)之應(yīng)否興辦?僧寺之應(yīng)否整頓?惟在全國代表之公議。 本會(huì)第二屆以來,經(jīng)費(fèi)益枯窘,人才益凋散。常務(wù)委員開會(huì),每不合會(huì)章。如委托非本會(huì)委員為代理人,及一人同時(shí)代理二人之違反辦事細(xì)則第八條。他若開(太虛大師)

黃梅在佛教史上之地位及此后地方人士之責(zé)任 ──十二年七月在黃梅講── 一、佛教之來由:佛教出自印度,起源于釋迦牟尼世尊,在彼土或興或衰之年代,及分宗裂派之淵源,暫略而不宣。我國佛教之起源,自漢明金人入夢(mèng),遂開彼般若之心胸,滌彼無明之煩惱,因是遣使西域,迎佛像、取佛經(jīng)、而佛教?hào)|渡自玆始矣。佛教在中國派別,雖有種種,而黃梅在佛教史上之地位,則專屬禪宗。此宗傳自達(dá)磨,以不立文字、惟傳心印為宗旨。來此土之年代,在梁武帝時(shí)頃。迨及初唐,方達(dá)于禪宗完全隆盛之時(shí)代,此與黃梅佛教(太虛大師)

　　曹溪禪之新?lián)艄?jié)　　──十一年冬作──　　達(dá)摩別傳一宗，至曹溪而大行中國；宋時(shí)貤及朝鮮、日本，迄今流衍未衰，可為盛矣！然自達(dá)摩以逮曹溪，雖別傳之心宗實(shí)超教外，而悟他之法要不離經(jīng)量。曹溪曰：&lsquo(太虛大師)

　　佛學(xué)上說「夢(mèng)」是什么東西?佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí):一、眼識(shí),二、耳識(shí),三、鼻識(shí),四、舌識(shí),五、身識(shí),六、意識(shí),七、末那識(shí),八、阿賴耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí),也不是末那及阿賴耶兩識(shí),乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng),這種活動(dòng)就是夢(mèng)。(太虛大師)

太虛大師:佛學(xué)的人生道德 佛學(xué)的人生道德,即是從佛教的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā),略說人生道德之大概。 一、以佛法為非倫理非人生的錯(cuò)誤 在中國,向來有許多學(xué)者及一般的人,因?yàn)闆]有了解佛法,就對(duì)佛法作種種誤會(huì)的批評(píng),以為佛法是非倫理的、非人生的;尤其是近年來講中國哲學(xué)和人生哲學(xué)的,誤解得更加利害。實(shí)則佛陀之說法,其動(dòng)機(jī)雖是很廣大的——普為一切眾生,而說法的中心對(duì)象,則仍在人類眾生,故佛法實(shí)是人類眾生的佛法,佛所說的一切學(xué)理和道德都是未離開人間的。所以說佛法非倫理、非人生,只要(太虛大師)

文武群己事器一致之教育 太虛 ──三十年秋在漢院開學(xué)訓(xùn)話── 一 文武一致 二 群己一致 三 器事一致 四 結(jié)勸 一 文武一致 我國古來的教育,本是文武一致的;禮、樂、書、數(shù)、射、御六藝,原為文武一致之學(xué)。書與數(shù)是文。射在古代是射箭,現(xiàn)在放槍、開炮、擲炸彈、拋手溜彈……皆是。御是古的御車,今即駕飛機(jī)、開汽車、火車……等。這二種是屬于武的。禮、樂則通于文武:所有人事中的一切賓禮、軍禮等一切行動(dòng),皆屬于禮;樂則是弦歌舞蹈動(dòng)靜調(diào)和的。平常所謂智、德、體三育,都不能分開各立(太虛大師)

　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，游戲神通，凈佛國土。《法華經(jīng)》云：“眾生見劫盡，大火所燒時(shí)，我凈土不燒毀�！�(太虛大師)

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救(太虛大師)

　　今日因本寺培和尚之請(qǐng)，得與諸山長(zhǎng)老縉紳先生及清信士女等談?wù)摲鸱ā７蚍鸱�離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠(yuǎn)幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。(太虛大師)

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺(tái)五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個(gè)時(shí)期，幾種教法，名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者：第一、說華嚴(yán)時(shí)，第二、說阿含時(shí)，第三、說方等時(shí)，第四、說般若時(shí)，第五、說法華涅槃時(shí)。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，(太虛大師)

　　此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實(shí)義品，乃為簡(jiǎn)略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實(shí)義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：(太虛大師)

　　一、契理與應(yīng)機(jī)：今天開講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng)：一契理，二契機(jī)；一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺悟而說法。具此二義，方為契經(jīng)。(太虛大師)

　　‘山中十日西湖別，堤上桃花紅欲然’：乃吾清明日從凈梵院赴彌勒院，在湖中泛一葉扁舟，舟次偶然流露于吟詠者。夫桃花之紅，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而蕩漾，今豈初度？然人境交接，會(huì)逢其適，不自禁新氣象之環(huán)感，新意思之勃生也！夫唯識(shí)論亦何新之有？然為歐(太虛法師)

　　問曰：本經(jīng)自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨(dú)取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問、云棲摸象等），今欲用懸判簡(jiǎn)要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸(太虛大師)

暫無簡(jiǎn)介(太虛大師)

怎樣赴龍華三會(huì)──二十三年一月在慈溪金仙寺講──究竟真實(shí)的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相 ’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲(太虛大師)

答陳伯達(dá)問(二則)問一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中國習(xí)慣,持齋者多不食蛋。依科學(xué)家言:蛋黃蛋白均系雞之食料,猶人之飲乳,殊無生命在內(nèi),未識(shí)蛋究竟可食否?問二:考賢愚因緣經(jīng),有某比丘須食肉治病,而是日無處得肉,有大(太虛大師)

如何發(fā)菩提心修菩薩行而不退──二十五年一月在廣州菩提林講──諸位住在菩提林中,想都是已發(fā)了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,總持一切佛法;佛法的本質(zhì),即在乎菩提。各位既已發(fā)菩提心,我就略說如何不使菩(太虛大師)

　　王師愈諍潮中的閑話　　或問：近年潮州人王師愈──即王弘愿所傳弘東密，要不失為佛教之一法門，故其人亦即為佛教徒中之一份子，乃自民國十三年以來，佛教中緇素何對(duì)彼紛紛斥責(zé)之多歟？　　答曰：此王師愈狂(太虛大師)

在首都佛學(xué)會(huì)答問陳秉良問:出生菩提心經(jīng),何以檢閱藏經(jīng)目錄無有?答:此經(jīng)在藏經(jīng)中列方等部;再者、此經(jīng)譯本原有佛說二字,后為印者略去。徐心明問:自他變換發(fā)菩提心,意義云何?答:發(fā)菩提心修法,有二種:一、由己心轉(zhuǎn)移(太虛大師)

答某學(xué)生問問:佛教不婚娶,絕肉食,豈非使世界人類斷絕,動(dòng)物繁殖,將來人類世界,豈不變?yōu)榍莴F世界耶?答:此于佛法中本不成問題,發(fā)此問題者,皆是佛法門外漢,亂猜門內(nèi)事。若稍通佛法,決無此種疑問。如現(xiàn)在光孝寺所講的(太虛大師)

我怎樣判攝一切佛法──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──一 前二期我對(duì)一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我對(duì)于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之實(shí)際及三級(jí)三宗丙(太虛大師)

怎樣發(fā)心報(bào)恩──二十四年在寧波七塔寺報(bào)恩佛學(xué)院講──今天偶然到這里來,與各位說幾句話,就是要?jiǎng)窀魑话l(fā)心。發(fā)心的根本,就是佛法中救度眾生的大悲心,和求成正覺的菩提心。發(fā)大悲心者,就是施種種藥,應(yīng)種種病�，F(xiàn)(太虛大師)

答朱光潛問問:佛教雖說因緣,于宇宙最初因之問題,究無解答,與西洋哲學(xué)同!既諸法緣生,一切皆由因緣決定,人類行為亦被因緣決定,何能自由改造將來之因?答:第一問題,佛認(rèn)為是聰明人不當(dāng)問的,所以佛在世時(shí),有人問到宇宙(太虛大師)