“愚”，是愚昧；“癡”，是癡暗。愚癡為貪嗔癡三毒之一，又叫做無智、無明、黑暗，是不明白事理的意思�！度�楞伽經(jīng)》說：“貪愛名為母，無明則為父。”由此可知，貪愛猶如母親，無明如同父親，貪愛與無明共同導(dǎo)致生死輪回。
關(guān)于愚癡，《八大人覺經(jīng)疏》中解釋說：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識茫昧無知叫做“愚”；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根昏迷不曉便是“癡”。愚是眾煩惱之首，癡是一切惡業(yè)的因。由于不明白事相和義理，所以不知道修習(xí)滅苦之道，不懂得求證解脫之果，在生死險(xiǎn)道上受苦不斷，在六道輪回中從黑暗走向黑暗。
生死又叫作“輪回”，是指依于個(gè)人所造善惡業(yè)因而于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中退墮升進(jìn)，輪轉(zhuǎn)往復(fù)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：“生死死生，生生死死，如旋火輪。”
佛經(jīng)中有很多關(guān)于生死的比喻，例如：生死能使人漂流三界，所以叫做“生死流”；生死能使人沉沒苦趣，無有出期，所以叫做“生死淵”；生死沒有邊際，如同大海，所以叫做“生死海”；生死是眾生的沉溺處，所以叫做“生死泥”。
《百喻經(jīng)》中記載著一則“殺商導(dǎo)祭祀天”的比喻。過去，有一群商人想入海采寶，入海的首要條件是擁有一位向?qū)�，于是大家紛紛覓求，最終找到了一位合格的向?qū)А?/p>
找到向?qū)Ш�，大家便出發(fā)了。走著走著，他們到達(dá)了一處曠野，曠野上有一座祭祀天神的廟祠。因?yàn)橥ㄟ^這片荒野危險(xiǎn)之地，須用活人作祭祀，所以這群商人便聚在一起商量：“我們這班伙伴，彼此都是親屬，怎么可以殺掉呢？只有這位向?qū)峭馊�，所以可以用他來祭祀天神�?rdquo;
于是商人們就殺了向?qū)А＜捞靸x式結(jié)束后，他們繼續(xù)往前行進(jìn)，但因?yàn)闊o人帶路而迷失了方向。商人們在曠野中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，怎么也找不到出路，最后窮途末路，所有人都被困死了。
這個(gè)比喻告訴我們：修道人也是這樣，想入佛法大海尋獲珍寶，必須要把修習(xí)善法作為向?qū)АＬ热魵牧松菩�，必然會陷入生死輪回的曠遠(yuǎn)路途之中，歷經(jīng)地獄、餓鬼、畜生三惡道，久遠(yuǎn)受苦，無有出期。就如同那群無知的商人一樣，欲入大海卻先殺向?qū)�，結(jié)果迷失方向，全部困死在險(xiǎn)惡途中。
摘自：學(xué)習(xí)《八大人覺經(jīng)》
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：如瑞法師
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對事情不論是好是壞、是對是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個(gè)刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說到解脫時(shí)，許多人會覺得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃樱云兴_學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵(lì)的時(shí)候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護(hù)念和護(hù)念他人。
叢林里，其中一棵樹長得比其他同類來得高大，就可以說這棵樹“出類拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點(diǎn)很多，不同于一般的人，也是“出類拔萃”。
說到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習(xí)止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀的人沒有一個(gè)寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯?jiān)嫉哪康闹皇菫榱松�，為了我們的色身得以維持。
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯怼⑿牟坏谜{(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當(dāng)中，在十方諸佛所說的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。
每個(gè)人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來，則�；酃麍�(bào)無量！佛陀在人間，無非是要教導(dǎo)眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導(dǎo)眾生與佛有同樣的自性，都能進(jìn)修慈悲與智慧。
我們一來到這個(gè)世界上，就在一種強(qiáng)大力量的推動下，在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了：上學(xué)、考試、升學(xué)。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機(jī)會，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個(gè)世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)。我們不知道，一旦錯(cuò)失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運(yùn)的機(jī)會。學(xué)佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認(rèn)識，來改造它，升華它
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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