明海法師 | [投稿]

明海法師：自?xún)羝湟馐鞘裁匆馑迹? src= 佛教的教義，有一個(gè)概括，大家都很熟悉，“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?rdquo;。前面兩句話(huà)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并不陌生。世間的人大概也都有這種印象，幾乎所有的宗教都是勸人止惡行善，佛教當(dāng)然不例外。

　　但是，佛教和其他宗教有什么不一樣呢？有自己獨(dú)特的東西嗎？可能就在這第三句話(huà)上——“自?xún)羝湟?rdquo;。“自?xún)羝湟?rdquo;是佛教在止惡行善這個(gè)問(wèn)題上的“不共法”。

　　行惡的人肯定是有很多煩惱的，由于煩惱而行惡，由于行惡而更加煩惱。如果學(xué)佛以后，說(shuō)不要行惡，我們要行善，要多幫助人，多積累功德，我們姑且可以稱(chēng)這些人為行善的人。行善的人有沒(méi)有煩惱呢？行善的人其實(shí)也有煩惱，很多佛教徒的煩惱就屬于行善層面的煩惱。

　　行善層面的煩惱，就是我們做了好事以后、幫助人以后滋生出來(lái)的煩惱。有時(shí)候是因?yàn)閹椭姆绞讲粚?duì)，有時(shí)候是因?yàn)榻o予對(duì)方幫助的量不夠，或者是過(guò)多，或者過(guò)少。還有很多時(shí)候，這個(gè)煩惱是自尋的。

　　在幫助人的過(guò)程中，為什么會(huì)生煩惱呢？佛教講，就是由于住相。只要你住相行善，就會(huì)生煩惱。所以，對(duì)于學(xué)佛的人懂得止惡行善，想著每天去幫助人，去積累功德，這樣的人一定要修行一個(gè)法門(mén)，這個(gè)法門(mén)在《金剛經(jīng)》里叫“無(wú)住相布施”。布施可以做為一種行善的概括，行善當(dāng)然不僅于布施。

　　無(wú)住相布施，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是“善不望報(bào)”，行善不要希望有回報(bào)。如果你心中期待回報(bào)，一定會(huì)有煩惱。所以，對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)一定要生起決定的理解，在決定理解的基礎(chǔ)上，拿定主意，一開(kāi)頭就不帶任何期盼去助人，這樣你就不會(huì)有煩惱。

　　佛教把做一件善事的過(guò)程分成三個(gè)部分，非常合理。第一個(gè)部分叫“初善”；第二個(gè)部分叫“中善”；第三個(gè)部分叫“后善”。“初善”是指在做這件事之前的動(dòng)機(jī)、出發(fā)點(diǎn)，對(duì)這件事情的認(rèn)識(shí)；“中善”是在做事情過(guò)程中的方式、方法、心態(tài)；“后善”是做完一件事情之后，對(duì)自己所做的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)自己所做事情的認(rèn)識(shí)通常有好幾種：有的時(shí)候我們得意，有的時(shí)候我們肯定，有的時(shí)候我們后悔，有的時(shí)候有點(diǎn)期待，希望別人表?yè)P(yáng)，希望別人理解……

　　那么“自?xún)羝湟?rdquo;是要我們?cè)谶@三個(gè)部分都能保持心不住相，無(wú)所住。所以說(shuō)，在一開(kāi)頭，你就拿定主意，不望報(bào)。

　　這個(gè)報(bào)是多方面的，有時(shí)是希望別人回報(bào)你，有時(shí)不一定，境界更高的人，不一定要回報(bào)，你只要給我一個(gè)理解就好了，給我一個(gè)感謝就可以了，好朋友之間會(huì)這樣，親戚之間也會(huì)這樣。你幫助了他，你常會(huì)有所希望或期待，未必是以后給我錢(qián)，但是給我一個(gè)理解也好。

　　希望別人的理解，表?yè)P(yáng)，肯定，感恩，這都是望報(bào)的表現(xiàn)。只要你存有一絲這樣的念頭，當(dāng)期待落空的時(shí)候，心里就有煩惱。這個(gè)煩惱可能是怨恨，可能是郁悶，可能是后悔，后悔不該做。

　　所以說(shuō)，如果不自?xún)羝湟�，善有時(shí)未必會(huì)生出善，而像我們剛才分析的，善生出惡來(lái)了。本來(lái)你幫助人是善，但是最后心里生起怨恨，生起后悔，那么這個(gè)就是惡，是煩惱。

　　關(guān)于如何行善，其實(shí)也可以說(shuō)，佛法就是講這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。如果行善望報(bào)，我們的心就掛礙，心掛礙的時(shí)候，我們就被所做的事情牽制住了，也被外面的環(huán)境牽制住了。心被牽制，意味著它沒(méi)有主動(dòng)，失去了平衡，它有期盼。所以，你如果想讓你的心自在，必須要不住一切相，再去做這些事。

　　而且，最重要的是初善，做事之前，把這一切都放下，只管做。你幫助人，別人不理解，不管他，繼續(xù)做。也有以怨報(bào)德的，不管他，繼續(xù)做。還有，你不斷地幫助人，很多人不僅不理解，還障礙你，你也不管他，一直這樣做，慢慢地你就會(huì)得到一種命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。

　　命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)是什么意思呢？由于你做這些事，心無(wú)掛礙，慢慢就跟外界環(huán)境之間建立了良性循環(huán)的機(jī)制，這種良性循環(huán)的機(jī)制在佛教里就叫善緣。

　　緣是多方面的，跟人的緣，跟地方的緣，跟一件事情的緣……這個(gè)緣太豐富了，天上地下，包羅萬(wàn)象。而所謂的善緣，就是良性的。我們的生命由各種良性的緣、良性的因緣構(gòu)成。在良性循環(huán)中，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，善成為你生命的天性，成為你的本能。

　　當(dāng)它成為你的本能，環(huán)境也不斷反饋給你相應(yīng)的回報(bào)。這個(gè)回報(bào)不是期盼來(lái)的，它自然會(huì)循環(huán)過(guò)來(lái)，在這個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)不以善為善，自然就是這樣。于是，你就主宰了你的命運(yùn)，也創(chuàng)造了你自己的世界。

　　很多居士生的煩惱都是在這些問(wèn)題上出現(xiàn)的。即使到寺院來(lái)布施供養(yǎng)，親近三寶，也有這樣的問(wèn)題。你希望師父能夠理解，師父能夠表?yè)P(yáng)，進(jìn)一步可能也希望寺院能夠給予特殊的關(guān)照，因?yàn)槟阌X(jué)得你給寺院做了很多工作。

　　那么，這一系列的期盼要是落空了呢？心里就生煩惱。對(duì)我們信仰的對(duì)象尚且如此，在生活中對(duì)家里人，對(duì)其他人，更容易這樣。只要我們以這種方式去修行、生活，那么，我們就還是不能夠擺脫煩惱。

　　所以，我們要凈化煩惱，必須要回到這第三個(gè)問(wèn)題，怎么樣“自?xún)羝湟?rdquo;。“意”就是意念，我們做一件事情的初（善）、中（善）、后（善）這三個(gè)部分，“意”都要凈化。怎么算凈，怎么算不凈呢？這里要以《金剛經(jīng)》的話(huà)做標(biāo)準(zhǔn)。只要你住于某種東西，就是不凈；只要你無(wú)所住，就是凈。

　　有的人會(huì)問(wèn)了，我怎么修行“自?xún)羝湟?rdquo;呢？怎么修行“善不望報(bào)”呢？我告訴大家一個(gè)下手處：反其道而行。反其道的“道”，不是宇宙規(guī)律的道，是世間的人、是凡夫眾生通常的道、通常的路。

　　剛才講到凡夫眾生行善，通常都是有所期望、有所期待的。反其道呢，就是你偏偏要訓(xùn)練自己，無(wú)所期待去幫助一個(gè)人，無(wú)所期盼去做一件事，你偏要跟自己過(guò)不去，偏要跟通常的方式過(guò)不去，你才有可能入道，但入的是佛道。

　　放眼觀察一下我們這個(gè)世間的道，世間的凡夫道有很多規(guī)律，很多相狀，在你修行“自?xún)羝湟?rdquo;的時(shí)候，偏偏要跟它相悖，要逆著它。這個(gè)逆著，主要是逆著心念，逆著你那染污的心念，逆著通常的俗態(tài)，你就能夠步入到自?xún)羝湟�，步入到無(wú)住相布施的修行中。

　　我們看世間很多相狀，比如說(shuō)，在你的朋友當(dāng)中有一個(gè)人，當(dāng)他高官厚祿的時(shí)候，總是有很多人去接近他；而當(dāng)他退休或者失勢(shì)了，馬上門(mén)庭冷落車(chē)馬稀，人心總是在這種跌宕之中。

　　反其道而行，你能自始至終一樣，這就是凈化，對(duì)自己心靈的凈化。這個(gè)時(shí)代的人，越來(lái)越浮躁，越來(lái)越虛榮，通常喜歡接近繁榮的、漂亮的、光鮮的、健康的、年輕的、通暢的事物；在我們這個(gè)時(shí)代，生病的、衰老的、失意的、失敗的……都是不被人重視的。

　　那么修行的人，怎么能夠從這種定式中擺脫出來(lái)？佛陀教導(dǎo)我們說(shuō)，我們要多親近無(wú)常。其實(shí)呢，一切都是無(wú)常的。但是好像無(wú)常表現(xiàn)最明顯的恰恰是人生的負(fù)面現(xiàn)象，就是生病，死亡，衰敗，腐朽，還有衰老，修行的人要多接觸這些。

　　接觸這些，能夠時(shí)時(shí)觀照無(wú)常，提起正念，不會(huì)被這個(gè)世界浮華的假象所迷惑。我們這個(gè)世界有很多假象，粉飾太平的假象，你看街頭上那些廣告，你看廣告上那些貌若天人的形象代言人等等，這些其實(shí)都是蒙蔽我們的假象，容易使我們迷失在里面，陶醉于其中，而忘記無(wú)常。

　　所以，反其道而行，我覺(jué)得特別具有可操作性。這個(gè)世間總是有很多的俗情，人情的冷暖變化，你能在這里按照你的主張堅(jiān)持去行，自?xún)羝湟�，通過(guò)這種行持——這種行持可能還沒(méi)有達(dá)到無(wú)住相，無(wú)住相應(yīng)該是平等的，我們開(kāi)始可能做不到，但是我們可以從這里下手，慢慢就能達(dá)到初善、中善、后善的無(wú)住相布施。

　　所以“諸惡莫做，眾善奉行，自?xún)羝湟?rdquo;，這三句話(huà)是分不開(kāi)的，前面兩句話(huà)是道德的境界，通常社會(huì)道德也可以這么講，但是如果沒(méi)有“自?xún)羝湟?rdquo;作保證，這個(gè)善就可能生出惡來(lái)。所以，從善不望報(bào)到反其道而行，我覺(jué)得這是我們?cè)谏钪行扌?ldquo;自?xún)羝湟?rdquo;的法門(mén)。

——本文選自《禪》刊

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。

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星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱(chēng)之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。

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