大乘百法明門論講義 22

濟(jì)群法師 | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

　　接下來講到百法的第四類心不相應(yīng)行法。

　　心不相應(yīng)行法是相對(duì)心所法、心相應(yīng)的法來說的。心不相應(yīng)行法一共有二十四種，它的存在是沒有獨(dú)立的自體，它是依心法、心所法、色法安立起來的，也就是說心不相應(yīng)行法如果離開心法、心所法、色法它自己是沒有獨(dú)立的自體的。我們講這一張桌子是無常的，這個(gè)無常就是心不相應(yīng)行法。我們講無常，無常有沒有獨(dú)立的自體？桌子是無常的，這個(gè)無常是建立在桌子的基礎(chǔ)上，如果離開桌子，無常就沒有獨(dú)立的東西，所以說，無常一方面是依托桌子建立起來的，另外一方面，離開桌子沒有自己的獨(dú)立存在形式。那么，二十四種心不相應(yīng)行法大體都是屬于這樣的類型。根據(jù)心法、心所法、色法的某一種不同的表現(xiàn)特征，表現(xiàn)方式建立起來的。

　　“第四心不相應(yīng)行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想報(bào)。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無常。十五流轉(zhuǎn)。十六定異。十七相應(yīng)。十八勢速。十九次第。二十時(shí)。二十一方。二十二數(shù)。二十三和合性。二十四不和合性。”

　　1、得。

　　“言得者。包獲成就不失之義。乃色心生起未滅壞來。此不失之相也。”

　　得，包括獲和成就不失。指的是我們的內(nèi)心，當(dāng)然說到心的時(shí)候，也包括我們的身體。當(dāng)我們?cè)熳髁酥�，我們獲得的某一種能力，比如說寫毛筆字，通過寫了之后，獲得了寫毛筆字的能力。我們通過學(xué)習(xí)佛法，通過學(xué)習(xí)佛法，尤其修習(xí)之后，或者通過禪定，獲得了某一種能力。我們通過修習(xí)善行，在修習(xí)善行的過程中，我們獲得了這樣的一種善的品質(zhì)，或者這樣的一種心理力量，這個(gè)過程就是叫作得。

　　得，有二個(gè)階段：你最初得到的時(shí)候叫獲；然后你得到之后，不會(huì)失去，在你的生命相續(xù)中形成一種穩(wěn)定的力量，就是叫成就。所以，最初得到的叫獲；得已不失，這種能力不會(huì)再失去了，就是成就。

　　那么，成就是個(gè)什么東西呢？得又是個(gè)什么東西呢？其實(shí)還是一種心理的力量，沒有離開你的心，你獲得的所有這些世間、出世間的成就，事實(shí)上都是代表著你心行上的成就。這種成就沒有離開心法，如果離開心法那成就是個(gè)什么東西？所以，得還是建立在心法的基礎(chǔ)上，是從有情的角度來說。

　　2、命根。

　　什么是命根？

　　“依業(yè)所引第八種上連持色心不斷。功能假立命根耳。”

　　命根其實(shí)就是一個(gè)人的壽命。在《俱舍論》里講，我們的生命是由三法組成的：一個(gè)是壽命，一個(gè)是溫度，一個(gè)是識(shí)。叫壽、暖、識(shí)，這三個(gè)東西就像三根木棍支撐著我們的身體，如果拿掉一根，其它二根就要倒掉。

　　我們的識(shí)去投胎，投胎是由什么推動(dòng)？是業(yè)力推動(dòng)。推動(dòng)的業(yè)力感得這一期生命的果報(bào)，這一期生命的果報(bào)就形成一種力量，就是叫壽命。你這一期壽命的長短和你的業(yè)力是有關(guān)系的，你的業(yè)力決定了你這一期壽命，你這一期壽命的長短是取決于業(yè)力，業(yè)力有多長，我們的壽命可能就有多長。就像你的箭往虛空上射，力量沒有了，自然也就掉下來了。業(yè)力是支撐著我們這一期生命的體，這個(gè)道理也是一樣的。你的業(yè)完了，你這一期的壽命也就結(jié)束了。所以，支撐我們命根的力量就是業(yè)。另外，還有識(shí)，有了業(yè)，有了識(shí)，所以我們的色身才會(huì)有溫度，就會(huì)是一個(gè)生命體。反過來說，識(shí)已經(jīng)離開了，壽命也就結(jié)束了，身上也就沒有溫度了�；蛘哒f，有的人可能壽命提前結(jié)束了，有的時(shí)候死緣有很多種，有的時(shí)候福報(bào)享完了，也就死了。有的時(shí)候是壽終正寢，有的時(shí)候是橫死，還沒有到死的時(shí)間，因?yàn)樘厥獾囊蚓墸崆半x開這個(gè)世界了。一旦你的壽命結(jié)束了，你的識(shí)也就離開了。

　　命根就是代表著壽。壽的實(shí)質(zhì)是建立在我們的業(yè)的基礎(chǔ)上。業(yè)本身是沒有離開色法、心法、心所法。根據(jù)業(yè)在我們的生命中形成一期生命的有限的作用，叫命根。

　　所以，業(yè)力不同，所以每一個(gè)生命的命根也是不一樣的。如壽命長短，壽命有定無定。短的朝生暮死，長的可能可以活上幾千幾萬歲。

　　3、眾同分。

　　“眾同分者。類相似故。有人法之別。”

　　眾同分，眾多相似的作用和力量。你說人和人為什么長得都差不多，狗和狗都長得差不多，男人和男人都長得差不多，女人和女人都長得差不多。當(dāng)然這個(gè)差不多是說相似，不是說一模一樣。甚至某一種樹也是差不多的。

　　所以，眾同分有人同分、法同分，即有情同分和法同分。有情同分，即同一類的動(dòng)物都長得一個(gè)模樣。法同分，同一個(gè)事物也都是長得同一個(gè)模樣。

　　在有情同分或法的同分里，也就是說在同一類的因緣法里，本身就有一種使他形成相似的力量，本身就具備這種相似的作用的力量。比如說，人與人之間有基因上的相同，男人之間基因是相同的，女人的基因也是相同的。因?yàn)檫@種相同的力量使得他們長得一樣。從佛教的角度來說，也還是屬于共業(yè)、別業(yè)的因素。但是這種作用和力量，我們說人和人長得一樣，這種“一樣”是建立在人的基礎(chǔ)上，如果離開人，一樣是個(gè)什么東西？，沒有一樣這么個(gè)東西。你說樹和樹長得一樣，那是建立在樹的基礎(chǔ)上，如果離開樹，有沒有一個(gè)獨(dú)立的這樣的“一樣”？所以，叫眾同分。

　　4、異生性。

　　“異生性者。二障種上一分功能。令趣類差別不同。云異生性也。”

　　異生，指的是我們凡夫的眾生，在見道以前的眾生都叫異生，見道以上的圣就不是異生了，見道了之后的圣者是，因?yàn)樗姷牡朗且磺杏星楣餐捏w性，即空性，一旦證得了這個(gè)共同的體性，就不叫異生。

　　異生之所以成為異生。是有一種力量，這個(gè)力量就是二障的種子，尤其是見惑的種子。“二障種上一分功能。”二障即煩惱障、所知障，這是我們學(xué)佛修行中須要克服的二種力量。根據(jù)三界見惑的種子的作用建立的異生性，如果你斷了見惑，見道就是斷了見惑，但是思惑還有，所知障還有，煩惱障也還有。異生主要是根據(jù)還沒有見惑、仍然具備見惑的特征，所以叫異生。

　　這種見惑的力量，使得有情在見上不同，見的不同，就形成認(rèn)識(shí)的不同，認(rèn)識(shí)的不同就形成觀念的不同，觀念的不同就形成有情生命的差別。所謂生命的差別，因?yàn)楸娚敕ǖ牟煌瑢?dǎo)致眾生生命意愿、想法都不一樣，也就是導(dǎo)致了眾生種種想法、種種情緒的不同。而眾生種種想法、種種情緒就導(dǎo)致了有情的千差萬別。

　　“令趣類差別不同。”令六道眾生種類不一樣，從這個(gè)角度來說，叫作異生性。相反地，如果證得圣者，慢慢就會(huì)使生命變得越來越單純。比如說我們現(xiàn)在的生命是一大堆的想法、各種各樣的妄想、各種各樣的情緒，亂七八糟一大堆的東西。可是，如果你成佛之后，就只有二種品質(zhì)：悲和智，沒有別的東西。悲和智在實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)東西，只是一體的二種作用。如果在我們異生的心行，我們的心是千差萬別的，很混亂，所以，叫異生。

　　5、無想定。

　　無想定，是外道的一種禪定。什么叫無想定？

　　“無想定者。想等不行令身安和故。亦名定。”

　　無想定，讓想心所不產(chǎn)生作用。外道在修行的過程中，他們覺得想這個(gè)心所是很麻煩的，人類的很多煩惱都是因?yàn)橄胍鸬�，覺得這個(gè)想是人生最大的過患，如果沒有些想，那就是涅槃，那就是解脫了。所以，他們?cè)谛逕o想的時(shí)候，作出離想、排斥想、討厭想這樣串習(xí)的修行，當(dāng)他們獲得禪定的時(shí)候，證入無想定之后，想就不生起了，和六識(shí)相應(yīng)的想一切心所都不生起，這時(shí)候就進(jìn)入無想定的狀態(tài)。

　　無想定是不是就解脫了呢？其實(shí)沒有，它所對(duì)治的只是前六識(shí)的想、前六識(shí)的心心所，第七識(shí)的心心所還是沒有對(duì)治，所以，這個(gè)也是我們接下來講的滅盡定和無想定的不同。

　　6、滅盡定。

　　滅盡定，是聲聞的圣者所修的一種禪定。聲聞的圣者為什么想修滅盡定呢？因?yàn)樗胱?ldquo;想”安歇下來、平息下來，是從平息想的角度，滅盡定不但能夠把前六識(shí)的想和相關(guān)的心所都滅掉，同時(shí)還能夠把末那識(shí)好造成我們生命染污的第七識(shí)及相關(guān)心所徹底都滅掉。所以，一個(gè)人證得滅盡定，是圣者的修行，是無漏的。無想定是有漏的，因?yàn)榈谄咦R(shí)的想、心心所還在。滅盡定，則第七識(shí)的無明、我執(zhí)以及所有的心心所都被滅盡了。這是無想定和滅盡定的區(qū)別所在。

　　7、無想報(bào)。

　　無想報(bào)，有的時(shí)候也叫無想天，通過修無想定而感得的無想天的果報(bào)，在無想天的階段，可以作到很長時(shí)間，大概有五百劫的時(shí)間，想的念頭、前六識(shí)都不起現(xiàn)行。

　　8、名身。

　　“名身者。能詮自性單名也。二名已上方名名身。三名已上名多名身。乃詮別名之身。”

　　名身，名字、概念。我們前面講到的無想定、滅盡定、無想報(bào)，這三種事實(shí)上也還是屬于心法的表現(xiàn)。禪定就是一種心理狀態(tài)。既然是心理狀態(tài)，就沒有離開心法。這三種境也是沒有自己的。

　　名身，就是名稱、概念，如桌子、房子，這都是名。一個(gè)名不能叫名身，要二個(gè)名以上才可以叫名身。身有積集的意思，一個(gè)東西不能說是積集，要二個(gè)或二個(gè)以上東西才可以說是集在一起。

　　包括我們的名字，名字也是假名安立，比如《百法》中的每一個(gè)法都是一個(gè)名字，是代表著一個(gè)名稱，一個(gè)概念。每一個(gè)概念的建立都沒有離開識(shí)，桌子的名稱沒有離開桌子的實(shí)質(zhì)，房子的名稱沒有離開房子的實(shí)質(zhì)，百法的每一個(gè)法的名字的建立，都有一個(gè)實(shí)作為背景，如果離開這個(gè)實(shí)，有沒有名？沒有名。所以名在佛教里，最常用的一句話就叫“假名安立”。它自己是沒有獨(dú)立的實(shí)體，它只是假名安立的。所以，有情的名稱是建立在有情的基礎(chǔ)上，色法的名稱是建立在色法的基礎(chǔ)上，都沒有離開心法或者色法。

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