大乘百法明門論講義 16

濟群法師 | 作者：濟群法師 [投稿]

　　接下來要講到：輕安。

　　輕安是禪修中代表著修止的一種狀態(tài)。我們看定義：

　　“言輕安者。遠離粗重調(diào)暢身心。堪任為性。對治昏沉轉(zhuǎn)依為業(yè)。”

　　輕安有什么樣的特點？是種什么樣的狀態(tài)？是“遠離粗重”，當然這個粗重是包括身的粗重和心的粗重。身的粗重，四大不調(diào)，不和諧，給我們造成的一種負擔。老子講的：“吾有大患。唯吾有身。”身體是一個負擔。還有心的粗重，心的粗重是指各種念頭，尤其是煩惱給我們造成的負擔。禪修的過程其實就是調(diào)身、調(diào)心，通過調(diào)身解除身的粗重，通過調(diào)心解除心的粗重。

　　過去的禪修過分重視的這一塊，而不太重視身的這一塊，所以很多人禪修修不上去，坐不下去。坐得時間長了，腿發(fā)麻，腰酸背痛。坐不住的原因，其實和調(diào)身沒有調(diào)好是有關(guān)系，同時和沒有調(diào)好心也是有關(guān)系。如果身調(diào)好了，身安，心也會安。身要是調(diào)得非常和諧，心自然就容易安了。

　　因為身和心的關(guān)系非常密切，所以，各種宗教的修行都很重視修氣。我們佛教講修呼吸——安那般那。密宗里也有修九節(jié)風、寶瓶氣，道家、印度教中都有關(guān)于修氣的。修氣也就是修身的這一部分。修身修好了，這也是獲得禪定的一個重要的基礎(chǔ)。能坐住了，心自然也就安了。

　　打坐，姿勢也很重要。我們傳統(tǒng)的七支坐法其實是幫助我們?nèi)攵ǖ囊粋€非常好的方式。比如說膝蓋、腿、姿勢、腰等等，整個姿勢都要端正。按密宗的說法，氣才能導(dǎo)入中脈，氣如果順了之后，心就安了。人為什么念頭會亂跑？就是因為你的氣亂跑，你的念頭就亂跑，這樣，坐得時間長了，就坐不住了。所以，禪定的修行，應(yīng)該說修身是一個重要的階段。我們看現(xiàn)在的禪堂里坐了很多老修行，坐了幾十年，坐了一身病。坐在禪堂里，要么就是昏沉；要不就是掉舉、打妄想；要不就是一身病，腰酸背痛的；要么就坐在那里呼嚕呼嚕呼嚕……原因在哪里？就是沒有把身調(diào)好。禪宗的修行根本就不講究這些東西，你就是參！就是參話頭，參到哪里去了呢？用什么參呢？怎么參呢？參什么呢？也不清楚，就是參。結(jié)果，很多地方都沒有好的老師指點，往往就會出問題。出了問題，固然是用心的手段不明確以外，對調(diào)身的忽略也是有關(guān)系。你看，前幾年在中國大地上盛行一時，它們煉氣功是從調(diào)氣入手，和很容易產(chǎn)生覺受是有關(guān)系的。產(chǎn)生覺受就會容易把病治好，從而會產(chǎn)生一些心理上、精神上的體驗，這樣就會使很多人以禪修產(chǎn)生興趣。因為有了體驗，就會有信心。如果調(diào)身沒有調(diào)好，心性的功夫、空性的證悟固然是高，但是高的東西一時又體驗不到，而基礎(chǔ)的東西又沒有，結(jié)果就是不知所云，不知道坐在那里干什么。

　　所以，禪修從調(diào)身到調(diào)心，從調(diào)身擺脫身的粗重，由風引發(fā)身體上快樂的覺受，到心，通過禪修當我們的心安住在一個善的所緣境之后，把粗的妄念都給屏蔽了，屏蔽了之后，這個時候就會出現(xiàn)一個很單純的心。在單純的心里面就會引發(fā)非常愉悅的感覺，心的這種愉悅的感覺就會散發(fā)出來了。而不是我們總是在粗重的念頭的狀態(tài)里邊，我們就可以從粗重的念頭的狀態(tài)里邊走出來。這種輕安就能生起。

　　所以，一旦遠離了身心的粗重之后，你的就具有“堪忍”，就是有能力去對治昏沉，去修習空性。如果你要是沒有這種基礎(chǔ)，我們很多人修行靠什么去對治昏沉，因為我們的心分成二派，就是：昏沉、掉舉，你靠什么去對治掉舉。你修行不能只是靠自己意志的力量，不能只是靠作意的力量。所謂作意就是集中注意力，這個時間是有限的，你不可能一天到晚總是保持高度的緊張。這是不行的。而這個高度的緊張、高度的作意是為了引發(fā)我們內(nèi)在的止的力量，一旦你要是具備止的力量，你就不須要作意。心已經(jīng)進入一種安住的狀態(tài)，你就不須要作意了。所以，作意只是一個契機，只是一個方便。你不能每天都靠作意來打坐，這樣肯定不長久。

　　所以，輕安的作用就是遠離這些粗重之后，所產(chǎn)生的一種身心的愉悅的狀態(tài)。當然，修行就是要遠離世俗的干擾，要持戒、修止。修止，也有二種，有所止和無所止。一般地來說，更多地是修有所止，如果修無所止，那就像禪宗的修行，直接作這種空性的觀修，沒有對象，直接幫助你去認識心的本質(zhì)，在這種基礎(chǔ)上再去作毗婆舍那的觀修。這是比較高級的修行。

　　輕安要具備這樣的一些因緣，修行才能生起輕安。它的前提是：持戒、修止、好的修行環(huán)境。

　　輕安的作用，可以對治昏沉，轉(zhuǎn)舍粗重，讓我們的身心獲得一種安逸。

　　輕安的修行，即要不斷地憶念輕安對我們的生命的利益，還要憶念沒有輕安的過失。作這樣的思考，通過禪修來獲得輕安。

　　接下來講的是：不放逸。不放逸的修行。

　　什么叫不放逸？我們看講義上：

　　“言不放逸者。精進三根。于所修斷防修為性。對治放逸成滿一切世出世善事為業(yè)。”

　　不放逸其實就是一種不放縱的心理。不放縱自己的不善的心理，或者煩惱的心理，或者貪嗔癡的心理，或者懈怠的心理。我們每一個人有很多不良的習慣、不良的心理，比如貪婪、貪吃、貪喝、貪睡、貪玩，或者嗔恨心，愛發(fā)火，或者自以為是……有很多這樣煩惱的心理。而平常的人，我們總會放縱自己，想吃的時候就拼命地吃，想喝的時候就拼命地喝，想玩的時候就拼命地玩。這就是放縱，即順著自己的這些不善的心理，這是一種放逸。

　　那不放逸反過來就是放逸，放逸就是放縱不善的心理，不放逸就是不放縱這些不善的心理。

　　那么，不放逸的這種心理的產(chǎn)生也是有它的前提，就是建立在精進和三根的基礎(chǔ)上，即精進和三種善根：無貪、無嗔、無癡，具備這樣的心理基礎(chǔ)，才能表現(xiàn)出不放逸的心理。所以，不放逸本身是建立精進和三根的基礎(chǔ)上，它的前提是止惡、修善和轉(zhuǎn)染成凈的過程中。一個人要止惡行善、要轉(zhuǎn)染成凈，在這個過程所產(chǎn)生的不放逸的心理。

　　不放逸的心理是事實上是要建立在一個正念的基礎(chǔ)上，要有正念。因為有了正念，才有能力抵抗放縱的心理。因為我們在止惡行善的過程中，我們必然會產(chǎn)生很多不善的心理和染污的心理；不放逸就是不要放縱自己不善的心理和染污的心理。然后，這種心理就是屬于不放逸的心理。其實，在日常生活中我們很容易產(chǎn)生放逸的心理。比如說，打坐的時候想：啊，瞌睡來了，還是睡覺吧。其實，這個時候就是對懈怠心理的一種放逸。比如說，你想吃好吃的東西，你拼命地吃，這也是一種對貪的心理一種放逸、放縱。你想發(fā)脾氣的時候，就拼命地發(fā)脾氣，這也是對嗔恨心理的一種放逸。因為我們?nèi)朔乓莸男睦�，都有放縱自己的習慣。

　　那我們?nèi)绾尾拍芫邆洳环乓莸牧晳T，其實這也還是要通過修，這種修要通過念死無常，念三惡道苦，念暇滿人身難得，念因果報應(yīng)……你要經(jīng)常作這樣的思考，當我們作這樣的思考之后，我們就不敢去放逸。就會覺得人身難得，像我們每天功課里念的：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，廝有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！”不要放逸，我們經(jīng)常想到三惡道的苦，想到因果的可怕，你就不敢放逸。那么這種不敢放逸的心理，你要經(jīng)常去想，你要去培養(yǎng)，否則的話這種心理不是天生就有的。因為放逸習慣的人，是不會有不放逸的心理的，反過來說，一個人如果養(yǎng)成一種不放逸的習慣，就不會有放逸的心理。每一個人任何一種心理、任何一種習慣，都是自己長時間養(yǎng)成的。你不去培養(yǎng)的話，你是絕對不會有這種心理的。

　　那么，這種不放逸的心理，在作用上，一方面能夠?qū)χ畏乓荩环矫婺軌驇椭覀兂删鸵磺?a href="/rmgjc/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間、出世間的善業(yè)。也就是一切世間、出世間善業(yè)的成就，都是要依不放逸而成就的。

　　不放逸的修行，一方面要念不放逸的勝利，同時要觀修放逸的過患。你要想想放逸對你的生命有什么壞處？因為放逸、放縱都會使人墮落。反過來，不放縱呢？我們不放縱自己的不良習性，我們的不良習性就不會得到張揚，因此，我們的心就會安住在正念正知上。所以，我們要不斷地憶念不放逸的功德，憶念放逸的過患，根據(jù)不放逸生起的因緣去不斷地觀修。如果我們放逸了，我們就要思考：無常、三惡道的苦、人身難得、要珍惜時間、珍惜生命、不要浪費生命——我們不斷地要作這樣的觀修，就能夠幫助我們成就不放逸。

　　接下來：行舍。

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