前面的一科是講到阿賴耶識(shí)的因相。阿賴耶識(shí)的因地，主要是分別自性緣起，就是我們善惡的業(yè)種子。第二個(gè)是分別愛非愛緣起，我們心中的愛取煩惱。這兩種和合就使令我們在三界六道得果報(bào)。
這以下，我們講到辛三的果相。
又若略說阿賴耶識(shí)，用異熟識(shí)，一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。
阿賴耶識(shí)等于是整個(gè)生命的根源，所以我們講到阿賴耶識(shí)就是“藏”的意思，它含藏?zé)o量無邊的種子。這個(gè)“阿賴耶識(shí)”是一個(gè)自相，“一切種子”是它的因相。因這個(gè)“種子”有成就果報(bào)的功能，所以它是一個(gè)因相。
這個(gè)“異熟”是它的果相。我們講一下什么叫“異熟識(shí)”。這個(gè)“熟”就是成熟，它能夠使令業(yè)力的種子轉(zhuǎn)成果報(bào)，就叫作熟。就好像說這個(gè)電鍋，電鍋能夠把米煮成飯，所以說這個(gè)電鍋有成熟米的功能。
阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是。它不但保存種子，這個(gè)種子在它的保存之下也會(huì)慢慢地被它成熟。因緣具足的時(shí)候，它能夠把這個(gè)種子“煮成”成熟的果報(bào)，所以阿賴耶識(shí)有這個(gè)“熟”的功能。
這個(gè)“熟”為什么加一個(gè)“異”呢？這個(gè)“異”的意思，就是有很多的差異。阿賴耶識(shí)把種子轉(zhuǎn)成果報(bào)的時(shí)候，有三種的差異：
第一個(gè)，是時(shí)間上有差異，所謂“異時(shí)而熟”。就是說，你現(xiàn)在雖然持戒、念佛，當(dāng)然這樣的一個(gè)業(yè)力應(yīng)該是一個(gè)凈土的因，但是你現(xiàn)在還是一個(gè)人，你不能急，你在積集善業(yè)的時(shí)候不能馬上得果報(bào)的。
你現(xiàn)在的果報(bào)是在酬償先業(yè)。你現(xiàn)在的身心世界可能你不是很滿意，但它是你以前的業(yè)力表現(xiàn)出來的，你必須把這一部分的因緣結(jié)束掉。你今生所修習(xí)的這個(gè)功德，是來生才能受用的，叫“異時(shí)而熟” 。造業(yè)跟得果報(bào)的時(shí)間有前后的差異。
第二個(gè)，“異類而熟”。我們在修因的時(shí)候，這個(gè)業(yè)是通三性的，有善、惡、無記三種體性，“因通三性”。但是，“果唯無記”，得果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)果報(bào)都是無記的。比如說一個(gè)人貧窮，或者一個(gè)人長得丑陋，這是一種不可樂果報(bào)。但是一個(gè)人貧窮不是罪，它不是一個(gè)惡性，它是無記的。
他可以因?yàn)樨毟F而努力向上，這個(gè)貧窮反而對他是一個(gè)修行的增上緣。惡是障道的，惡法是障礙圣道的。所以說我們論果報(bào)不能論善惡。這個(gè)人卑賤、貧窮，只能夠說這是一種痛苦的果報(bào)，但是這都不是罪業(yè)。只有因地才講善惡，果報(bào)是無記的，所以因到果的時(shí)候性質(zhì)產(chǎn)生變化、產(chǎn)生差異。
第三個(gè)，“變異而熟”。這個(gè)“變異”是說它的數(shù)量。這個(gè)種子，以前可能它的因地很小，但是他沒有懺悔，反而起邪見，他得果報(bào)會(huì)很重。那么反過來，他以前雖然造了很大罪業(yè)，但是他后來修行以后真實(shí)地懺悔，斷相續(xù)心，這個(gè)時(shí)候種子的勢力也會(huì)變小。
也就是說，種子轉(zhuǎn)成果報(bào)的時(shí)候會(huì)經(jīng)過一場的變異，或者你是去隨順、隨喜，或者你產(chǎn)生懺悔、對治，這個(gè)時(shí)候種子的勢力會(huì)產(chǎn)生變化。
總而言之，我們造了業(yè)以后，這個(gè)業(yè)到果報(bào)的過程當(dāng)中，有時(shí)間的變化，有性質(zhì)的變化，有數(shù)量的變化，所以叫作“異熟識(shí)”，它有種種的差別因素。這個(gè)異熟就是它的一個(gè)果相。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對事情不論是好是壞、是對是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
你知道我們今生的使命是什么嗎？有兩件事，人生只有做兩件事：第一個(gè)來還債，把過去的債還完。第二個(gè)更重要，創(chuàng)造來生；第一、“酬償過去”，第二、“創(chuàng)造未來”。這時(shí)候你對今生的態(tài)度，你如何用智慧去面對你的生命，就扮演很重要的角色。
雜念是病，佛號(hào)是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個(gè)刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃樱云兴_學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
我有一個(gè)朋友，某天受到家人一致地指責(zé)，他為了顧全家庭里的和諧，內(nèi)心里雖然波濤洶涌，可是表面上仍然非常平靜地完成了工作。事后他告訴大家說，他覺得自己不為自己想、不為自己考慮，已達(dá)到了‘無我’的境界，可是家人卻不以為然，對他毫不感激。這種情形，也常發(fā)生在
修凈土法門，我們都會(huì)念佛。但念佛是為了求什么呢？我們很多時(shí)候會(huì)說“為了求平安吉祥”。很多人到廟里拜拜、念念，說為了家里都好，也為了自己消災(zāi)免難。
古人說：“勿待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！”人到年老時(shí)，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力；吃不得，睡不得，行不得；這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時(shí)和你們一樣，看見老來呆，總不愿意，說話他聽不到，眼淚水和鼻涕，看見就惡心，怕和老人一塊住。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍地來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵(lì)的時(shí)候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護(hù)念和護(hù)念他人。
叢林里，其中一棵樹長得比其他同類來得高大，就可以說這棵樹“出類拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點(diǎn)很多，不同于一般的人，也是“出類拔萃”。
說到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習(xí)止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀的人沒有一個(gè)寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時(shí)也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯?jiān)嫉哪康闹皇菫榱松妫瑸榱宋覀兊纳淼靡跃S持。
現(xiàn)在的社會(huì)，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯�、心不得調(diào)和，所以造成社會(huì)不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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