談自性問(wèn)題，這就是一個(gè)比較終極、玄妙的問(wèn)題。自性就是我們本具的真如法性的理體。你也不要去追求它有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，實(shí)際上是勉強(qiáng)來(lái)指稱一下，跟這個(gè)名相沒(méi)有關(guān)系。但也只能借助名相去指稱一下，這叫：透過(guò)這個(gè)名相的手指，要指向真理的月亮。不要執(zhí)指廢月。它在認(rèn)知一個(gè)什么事情？這個(gè)自性——佛性，是一切眾生本具的。但本具的佛性到底是什么？它是離開(kāi)一切形狀、顏色，不可把捉的。雖然不可把捉，它又在我們的內(nèi)心存在。
比如我們講明意識(shí)，潛意識(shí)，這些心意識(shí)實(shí)際上就是我們自性的一種功能、作用。但這功能、作用是在無(wú)明狀態(tài)當(dāng)中一種異化的表現(xiàn)形式。無(wú)明來(lái)自什么？無(wú)明來(lái)自于一種能、所的對(duì)待。“一念不覺(jué)生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗。”那這個(gè)照天照地的大圓鏡智，有一念無(wú)明就轉(zhuǎn)為阿賴耶識(shí)。那這識(shí)，是第八識(shí)阿賴耶、第七末那識(shí)、第六意識(shí)。第六識(shí)是“識(shí)”，第七是“意”，第八是“心”，一般就把它們指稱為“心意識(shí)”。實(shí)際上心意識(shí)全體的當(dāng)下就是我們的自性。所以只要把這個(gè)心意識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)——轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，我們本具的佛性——這種大放光明的佛性，就現(xiàn)前了。
所以談悟，無(wú)論是漸悟還是頓悟，不要有一個(gè)“能悟”和“所悟”，在能、所里面就永遠(yuǎn)不悟——就是耽誤。實(shí)際上歸無(wú)所得，不由他悟，好像你回到家里什么都沒(méi)得。“以無(wú)所得故”，才能“得阿耨多羅三藐三菩提”。要把有所得的心放下。那怎樣無(wú)所得？我們放下分別、執(zhí)著。因?yàn)槲覀兎鹦员揪叩臇|西不能現(xiàn)前，就是有分別、執(zhí)著。所以我們要把一些分別的東西徹底放下。原來(lái)我們執(zhí)著“有”，這個(gè)“有”要以“空”來(lái)破；破了空你又執(zhí)著一個(gè)空，這也不對(duì)；空也得放下，空空亦空，一空到底。這個(gè)自性就是禪宗講的“向上本分”——父母未生前的本來(lái)面目。我們自性本具的清凈心是不染一塵的，是不離一法的，是沒(méi)有“二”的對(duì)待的。但說(shuō)這些東西，仍然還是在語(yǔ)言當(dāng)中，我們很難去表述。“心行處滅”，就是我們眾生本具的自性；“言語(yǔ)道斷”，這就是我們本具的光明的展示。我們要契入到“心行處滅”，心就是我們的念頭，把它滅了——沒(méi)有妄想、雜念，清凈了。
我們一個(gè)凡夫了解外部世界，包括表述一種世界，都離不開(kāi)主、客體，談那個(gè)“除”，我們有個(gè)“能除”、“所除”。“我要除掉妄念”，那你的妄念能夠除得掉嗎？實(shí)際上妄念，你要照見(jiàn)它自性本空，既然是妄——虛妄嘛。這個(gè)妄念是從哪兒來(lái)的？也是從自性的真空里面顯現(xiàn)出來(lái)的。它是真空自性顯發(fā)的“水泡”——像大海一樣顯發(fā)的水泡。那個(gè)水泡怎么顯發(fā)？是有風(fēng)才能顯發(fā)。我們有貪、瞋、癡——無(wú)明的“風(fēng)”，才顯現(xiàn)了我們的妄想、雜念。但妄想、雜念全體就是我們的真如“大海”顯發(fā)的情況，它們是一體的，是不二的。所以我們千萬(wàn)別把它搞成個(gè)能、所，有一個(gè)妄念——我把“妄念”消滅了，才能顯發(fā)“真念”。要知道妄念的全體就是真念，就是真理。
那怎么樣銷解這種妄念？念佛法門就是以一念轉(zhuǎn)換、攝受萬(wàn)念。因?yàn)槲覀円惶斓酵淼耐�、雜念非常多，像急流水，用天眼來(lái)看，都看不清楚有多少妄念，所以面對(duì)這么多妄念，我們先以“一”來(lái)對(duì)“多”，就用一個(gè)念頭來(lái)收攝。所有的妄念你不管，你就“阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！”念阿彌陀佛的時(shí)候，你的背景還是有很多的妄念；雖然有很多的妄念，但你這句“阿彌陀佛”的力量大，阿彌陀佛就能收攝、收攝、收攝。這第一，這是一對(duì)多的關(guān)系。
再就是染和凈的關(guān)系。我們的念頭都是污染的，都是惡念，那就要用清凈的念來(lái)轉(zhuǎn)化污染的念。阿彌陀佛這個(gè)名號(hào)的念是清凈的念，這叫以凈念換染念。那么這樣轉(zhuǎn)換，慢慢我們心就比較清凈。原來(lái)妄念很多，現(xiàn)在妄念就比較少；原來(lái)妄念很粗糙，現(xiàn)在妄念比較細(xì)。那這樣念多了，即使我們念阿彌陀佛的念頭也是妄念——只要有念都是妄，真心層面是無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住的，但是我們做不到無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相，就借助一種念先轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，打一個(gè)“楔子”進(jìn)去，然后慢慢的能念的心和所念的佛號(hào)——現(xiàn)在還有能念和所念，最后能念的心了不可得，所念的佛號(hào)開(kāi)始是歷歷分明，以后這個(gè)所念的佛號(hào)也了不可得。這時(shí)候能念和所念的這種空性就現(xiàn)前了�？蘸涂眨菦](méi)有對(duì)待的，沒(méi)有矛盾的。“能念”和“所念”打成一片，心、佛、眾生都是同一真如，這個(gè)時(shí)候我們的無(wú)量壽、無(wú)量光就現(xiàn)前了。
你證到了寂滅的無(wú)量壽，那么無(wú)量光就有了。“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。”“凈極”就是心清凈到極點(diǎn)，你的寂定的心體之光就通達(dá)了。這種“凈極”就是寂的功能，光就是照的功能；寂就是無(wú)量壽，照就是無(wú)量光。我們念這個(gè)阿彌陀佛為什么就是念這個(gè)心？阿彌陀佛就是無(wú)量壽、無(wú)量光；無(wú)量壽、無(wú)量光就是寂照；寂、照不二就是我們本具的佛性，就是真如，就是實(shí)相。能夠把這個(gè)佛號(hào)的全體功德彰顯出來(lái)，我們每個(gè)人也都是阿彌陀佛——不是一個(gè)人所獨(dú)具的。
是阿彌陀佛——西方極樂(lè)世界教主，把我們本具的阿彌陀佛無(wú)量光、壽的性德展開(kāi)之后，來(lái)幫助我們都能顯發(fā)無(wú)量光、壽的性德，讓所有的人都成為阿彌陀佛的這么一個(gè)情況。這個(gè)說(shuō)起來(lái)很玄妙，大家可能聽(tīng)了也是云里霧里，但理上知道一點(diǎn)也有好處。但自知之明的話：我們現(xiàn)在業(yè)障太重，我們想念到能所一如、主客體消泯、“凈極光通達(dá)”、念佛三昧，是太難了。我們眾生主要是煩惱濁太厚重了，所以比較客觀、如實(shí)一點(diǎn)的方法：先具足深信、切愿、持名，帶業(yè)往生西方極樂(lè)世界；一到西方極樂(lè)世界，從蓮華出來(lái)，我們的自性的光明——無(wú)量光、壽，就能現(xiàn)前。我們不僅是開(kāi)悟，而是馬上悟證無(wú)生法忍。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
南無(wú)阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問(wèn)師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說(shuō)吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無(wú)煩惱。我們過(guò)往煩惱不斷，證明我們沒(méi)有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來(lái)學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無(wú)常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂(lè)。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說(shuō)的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益。’我從讀書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說(shuō)：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見(jiàn)，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見(jiàn)，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹(shù)下，就是通過(guò)對(duì)生死輪回的觀察而覺(jué)悟。生命就像河流，遵循無(wú)明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來(lái)？就是從這八個(gè)字而來(lái)：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒(méi)有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說(shuō)話，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來(lái)，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽(tīng)途說(shuō)地坐，更不可摸著石頭過(guò)河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說(shuō)，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來(lái)沒(méi)有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬(wàn)千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無(wú)禮。偏見(jiàn)則自私。傲慢與偏見(jiàn)的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說(shuō)才智，很可能是繡花枕頭。說(shuō)修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說(shuō)：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)之
佛弟子要想獲得廣大的真實(shí)利益，必須學(xué)習(xí)培育隨喜的特質(zhì)，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開(kāi)放，與眾生廣結(jié)善緣，建立現(xiàn)前與未來(lái)的良性關(guān)系，隨喜之心還能推動(dòng)我們的身語(yǔ)趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來(lái)的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說(shuō)的“平常心”來(lái)談?wù)�。虛云老和尚說(shuō)：“怎樣叫平常心呢？平常就是長(zhǎng)遠(yuǎn)，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒(méi)有擺布安排，這樣的招待可以長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是
縱觀古今中外，每一個(gè)成功之人，對(duì)自己所喜愛(ài)的事業(yè)，無(wú)論是起步，還是在過(guò)程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅(jiān)定不移的信心，踏實(shí)篤定地前進(jìn)，最后無(wú)不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習(xí)佛法亦是如此，從信開(kāi)始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財(cái)產(chǎn)，單說(shuō)田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計(jì)著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設(shè)法把富人騙到了坑邊，對(duì)富人說(shuō)：“死到臨頭了，你有什么話說(shuō)？”
不會(huì)。但受戒時(shí)，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴(yán)、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會(huì)比較寂靜。眼根對(duì)色塵，顏色會(huì)影響我們的心念。
正是因?yàn)楦惺艿搅怂皇怯篮悴蛔兊模晕覀兙兔靼琢�。我們明白了，就不�?yīng)該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖。可見(jiàn)，學(xué)佛最大的敵人，不是這個(gè)世界，也不是他人，而是我們每一個(gè)人的自己。
小時(shí)候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國(guó)演義》。里面出現(xiàn)最多的一個(gè)故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級(jí)別的“主公”，在每次面對(duì)自己眼前各種各樣事情的時(shí)候，就會(huì)有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I(xiàn)上各種主意或計(jì)策。出那些主意或計(jì)策的謀士們，無(wú)論是高手還是低手，無(wú)論是真
在《佛說(shuō)法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說(shuō)了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見(jiàn)稠林，若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn)，具足六十二。深著虛妄法，堅(jiān)受不可舍。”這段經(jīng)文很深刻，讓我們來(lái)分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長(zhǎng)者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導(dǎo)致二人許多年不說(shuō)話。人們勸年青人主動(dòng)一點(diǎn)。要知道世事無(wú)常，今生的隔閡若不化解，未來(lái)世難免要受“怨憎會(huì)苦”。比起生死，這點(diǎn)小摩擦算什么。有智慧的人會(huì)主動(dòng)向人道歉，有慈悲的人會(huì)接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結(jié)果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時(shí)候你心里馬上生起嗔恨心，想這個(gè)人怎么好壞不分，于是就跟他對(duì)著吵，你原本想度對(duì)方的，結(jié)果不但沒(méi)度成，還心隨境轉(zhuǎn)，被對(duì)方給度走了。所以，學(xué)佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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