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    第三卷 決疑論 懺悔往生類(lèi)

    懺悔往生類(lèi)(七問(wèn)七答)

    問(wèn):已經(jīng)造了淫業(yè),要想凈除罪障,應(yīng)當(dāng)在佛前懺悔呢?還是從自心懺悔呢?

    答:心即是佛,佛即是心。佛前懺悔,不礙自心懺悔。自心懺悔,不礙佛前懺悔。

    問(wèn):今世所犯的淫業(yè),固然應(yīng)當(dāng)懺悔予以消除。至于過(guò)去世中所犯,由于時(shí)間久遠(yuǎn),早已記不清楚,何必還要懺悔?

    答:我們從無(wú)量劫以來(lái)直至今日,無(wú)論是胎生、卵生、濕生、化生的四種出生方式,以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類(lèi)型,其中的每一種輪回之身都已受生過(guò)無(wú)數(shù)次。種種罪大惡極的事,也已一一造過(guò)無(wú)數(shù)次。如果只懺悔今生的罪業(yè)而不涉及往世,就好比是除草而留根。

    問(wèn):自身行善作惡所招致的因果報(bào)應(yīng),父子之間都不能相互替代。懺悔自己一個(gè)人的罪業(yè)都來(lái)不及,還要代四生六道的眾生懺悔,是不是太迂腐了?

    答:只求自利,不想利益他人,這是凡夫的見(jiàn)解。在自己得到度脫之前,先要度脫他人,這是菩薩的發(fā)心。孟子說(shuō):“禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有饑者,由己饑之也。”(《孟子·離婁下》)孔子談到自己的志向時(shí)說(shuō):“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》)范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》說(shuō):“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”古圣先賢們的利他情懷都是一樣的。

    問(wèn):淫欲確實(shí)是生死的根源,不能不斷。但出世解脫的法門(mén),都是為了自己的下一世著想,晚年再認(rèn)真修行也不遲。

    答:《中庸》說(shuō):“凡事豫則立,不豫則廢。”到了晚年再修行,就像餓了才去耕田,渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人,眼前也并不多見(jiàn)。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老,又有誰(shuí)能在活著的時(shí)候放下,好好修行呢?

    問(wèn):末世的眾生極其貧窮困苦,而佛國(guó)凈土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴(yán)飾,為什么苦樂(lè)有這么大的差別?況且佛視眾生如同自己的孩子,為什么不把恩德普施十方世界,讓一切眾生共享快樂(lè)呢?

    答:凈土與穢土之間的苦樂(lè)有天淵之別,這是現(xiàn)在的果報(bào),而造成了這些差異的則是過(guò)去所種的因。過(guò)去世中,人們都在造殺生之業(yè),唯獨(dú)菩薩以慈悲為懷。人們都沉迷于色欲,唯獨(dú)菩薩修持清凈的梵行。人們都貪婪吝嗇,唯獨(dú)菩薩樂(lè)于布施。在過(guò)去的因中,作善作惡既然有天淵之別,彼此不能替代。果報(bào)成熟的時(shí)候,受樂(lè)受苦也有天淵之別,彼此不能替代。譬如舜的眼睛里有兩個(gè)瞳孔,視力比有兩只眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個(gè)盲人,視力連一只眼的人都不如。舜雖然大孝,又怎能將自己過(guò)人的視力分給父親呢?

    問(wèn):土為臺(tái)階,茅草蓋屋,才體現(xiàn)堯舜的仁民愛(ài)物。玉砌的樓臺(tái)宮室,正顯出桀紂的窮奢極欲。佛既然把三界之內(nèi)看成是牢獄,何必又要用七寶來(lái)作裝飾?

    答:一個(gè)是搜刮天下蒼生的財(cái)富,一個(gè)是利益眾生修積的福報(bào),二者不能相提并論。

    問(wèn):佛國(guó)的清凈莊嚴(yán),固然超過(guò)人世間一萬(wàn)倍。但經(jīng)中所描述的凈土景象,未免過(guò)于夸張,如果一概相信,不是有點(diǎn)荒唐嗎?

    答:人所能相信的,不過(guò)是耳聞目睹,或是自己能想象到的。若是眼睛看不見(jiàn),耳朵聽(tīng)不到,就會(huì)認(rèn)為是荒唐,何況是無(wú)法想象呢?譬如蚯蚓只知在土壤里吃泥之樂(lè),不知蒼龍躍出大海,劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土內(nèi)滾動(dòng)糞丸之樂(lè),不知大鵬扶搖九萬(wàn)里,凌風(fēng)翱翔。

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