龔雋

龔雋

　　龔雋，男 ，1964年生，江西南昌人。

中文名	龔雋	性別	男
出生地	江西南昌	學(xué)位/學(xué)歷	博士
出生日期	1964年	專業(yè)方向	中國(guó)哲學(xué)史
畢業(yè)院校	武漢大學(xué)	任職院校	中山大學(xué)

人物經(jīng)歷

　　教育經(jīng)歷

　　1987年畢業(yè)于武漢大學(xué)圖書學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；

　　1987年就讀于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，主攻中國(guó)哲學(xué)史方向；

　　1990年畢業(yè)并獲哲學(xué)碩士學(xué)位；

　　1990年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系，師從蕭萐父教授，主攻中國(guó)哲學(xué)史方向；

　　1993年畢業(yè)并獲得哲學(xué)博士學(xué)位；

　　工作經(jīng)歷

　　1993年至2001年，就職于華南師范大學(xué)哲學(xué)研究所，歷任講師、副教授、教授，所長(zhǎng)；

　　2002-2003年度美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)人。

　　2002年調(diào)任中山大學(xué)哲學(xué)系，任中山大學(xué)比較宗教研究所教授，副所長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師；中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主任。

　　兼任職務(wù)

　　兼任中國(guó)人民大學(xué)“教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地”外聘研究員。

研究方向

　　中國(guó)佛教思想史、比較宗教學(xué)及中國(guó)哲學(xué)史。

主要貢獻(xiàn)

　　《新史學(xué)》（中華書局）學(xué)術(shù)編委，《漢語佛學(xué)評(píng)論》（中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主辦，上海古籍出版社出版）主編之一。

　　龔雋教授主要從事中國(guó)佛教思想史、比較宗教學(xué)及中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)與研究。

　　近年已發(fā)表的主要著、譯作品有：

　　《中國(guó)禪學(xué)研究入門》（與陳繼東合著）（復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版）；

　　《禪史鉤沉：以問題為中心的思想史論述》（三聯(lián)書店，2006年版）；

　　《修剪菩提樹——“批判佛教”的風(fēng)暴》（多人合譯，上海古籍出版社，2004年版）；

　　《禪學(xué)發(fā)微——以問題為中心的禪思想史研究》（臺(tái)灣新文豐出版公司，2002年版）；

　　《大乘起信論與佛學(xué)中國(guó)化》（修訂版）（“中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典”第31輯，臺(tái)灣佛光出版社，2001版）；

《中國(guó)禪學(xué)研究入門》

　　《佛：覺悟與迷情》（廣東人民出版社，1996版）。

　　編輯《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》第六、第七輯（吉林人民出版社2002年版）

　　另在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《世界哲學(xué)》、《宗教學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

　　國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表

　　于國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表的主要有：

　　唐宋《圓覺經(jīng)》疏之研究：以華嚴(yán)、天臺(tái)為中心（《中國(guó)哲學(xué)史》2011/2）；

　　走出舊有研究的思考惰性（《中國(guó)哲學(xué)史》2010/ 02）；

　　從智顗 、知禮對(duì)《觀音菩薩普門品》的詮釋看天臺(tái)宗的解經(jīng)學(xué)（《哲學(xué)研究》2008/04）；

　　宋明楞嚴(yán)學(xué)與中國(guó)佛教的正統(tǒng)性——以華嚴(yán)、天臺(tái)《楞嚴(yán)經(jīng)》疏為中心（《中國(guó)哲學(xué)史》2008/03）；

　　再論初期禪史中的頓漸（《學(xué)術(shù)研究》2006/11）；

　　再論中國(guó)哲學(xué)史作為“學(xué)科”的合法性危機(jī)與意義（《哲學(xué)研究》2005/08）；

　　梁譯《大乘起信論》的本覺論思想分析（《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005/05）；

　　北宋天臺(tái)宗對(duì)《大乘起信論》與《十不二門》的詮釋與論爭(zhēng)（《中國(guó)哲學(xué)史》2005/03）；

　　歐陽竟無與“人間佛教”之比較——從佛教與政治、佛教研究法兩方面看（《江西社會(huì)科學(xué)》2004/05）；

《修剪菩提樹——“批判佛教”的風(fēng)暴》

　　“反抗的現(xiàn)代性”：二十世紀(jì)的日本禪、京都學(xué)派與民族主義（《世界哲學(xué)》2004/02）；

　　在自由與規(guī)范之間——略論中國(guó)禪的“游戲三昧”及其與律制的關(guān)系（《哲學(xué)研究》2003/09）；

　　歐陽竟無思想中的三個(gè)論題（《哲學(xué)研究》1999/12）；

　　嚴(yán)于染凈真俗之界：歐陽竟無思想三論（《佛學(xué)研究》1999/00）；

　　哲學(xué)史研究中的有效解釋及規(guī)則（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998/08）；

　　曹溪禪學(xué)典據(jù)考釋——從《大乘起信論》看曹溪禪學(xué)的形成與開展（《中國(guó)哲學(xué)史》1998/02）；

　　近代佛學(xué)從經(jīng)世到學(xué)術(shù)的命運(yùn)走向（《哲學(xué)研究》1997/05）；

　　人生天地有形間——現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)對(duì)合理性的期望及其意義代價(jià)（《開放時(shí)代》1997/01）；

　　早期佛道異同論（《江西社會(huì)科學(xué)》1996/08）；

　　文化中心意識(shí)及其他（《開放時(shí)代》1996/05）；

　　禪慧與儒境──白沙心學(xué)的持養(yǎng)與境界論（《中國(guó)文化》1996/01）；

　　道德文明與道德理性（《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1995/09）；

　　安身立命有新篇——評(píng)《仁山智水論人生——中國(guó)傳統(tǒng)人生論述評(píng)》一書（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1995/03）；

《漢語佛學(xué)評(píng)論》

　　現(xiàn)代嶺南文化的定位與走向（《開放時(shí)代》1995/03）；

　　儒釋之間——略論陳白沙哲學(xué)的工夫論（《中國(guó)文化研究》1995/02）；

　　近代中國(guó)科學(xué)主義的誤區(qū)（《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 》1994/04）；

　　《肇論》思想新釋（《人文雜志》1993/05）；

　　“理事無礙”與“虛心玄鑒”——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、方法論新詮（《江西社會(huì)科學(xué)》1993/02）；

　　超越名言 感而遂通——走出西方科學(xué)方法的困境（《周易研究》1993/01）；

　　論僧肇（《宗教學(xué)研究》1992/Z2）；

　　從哲學(xué)本體論、方法論看中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代意義（《社會(huì)科學(xué)家》1992/06）

　　港臺(tái)、國(guó)外刊物發(fā)表

　　于港臺(tái)、國(guó)外刊物發(fā)表的主要有：

　　念佛禪——一種思想史的讀解（《普門學(xué)報(bào)》第七期，2002年1月）；

　　作為思想史的禪學(xué)寫作——以漢語語境禪學(xué)研究為中心的方法論考察（《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》第5期，2000年7月）。