孝經(jīng)

　　《孝經(jīng)》全書共一千八百多字，傳說為孔子所著，是中國古代儒家的倫理學(xué)著作，為十三經(jīng)之一，篇幅雖小但依然為一獨立的經(jīng)書。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

《孝經(jīng)》簡介

　　《孝經(jīng)》為孔子為曾子敘述孝道之書，傳說為孔子親著（但有后人懷疑是有人假托孔子之名而撰寫，南宋時已有人懷疑是出于后人附會），可見儒家對孝道的重視程度，視之神圣，故孝經(jīng)在古代亦常獲賦予宗教意味，而用于祈禱，驅(qū)邪，治病等。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。

《孝經(jīng)》思想

　　孝經(jīng)以孝為核心，闡發(fā)了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了“孝”是上天所訂的規(guī)范，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用“孝道”治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。

　　書中首次將忠君和孝順連結(jié)起來，認(rèn)為有“孝道”的人才能景忠”；書中還對不同等級的人規(guī)定了不同的行“孝”內(nèi)容，比如天子的“孝”要博愛要能感化百姓；而卿大的“孝”要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節(jié)，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到：保重自己的身體、愛護(hù)自己的名譽(yù)，節(jié)省用度，使父母衣食無憂。

　　孝經(jīng)開宗明義章曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，由此可見儒家的孝道的觀念不只于孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。

　　在中國古代，孝經(jīng)對傳播和維護(hù)封建的倫理道德起了很大的作用，深受歷代統(tǒng)治著推崇，為十三經(jīng)中唯一獲皇帝（唐玄宗）御注的書。孝經(jīng)現(xiàn)存今古文兩種版本，今文較為流行。

《孝經(jīng)》意義

　　《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而繁瑣的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級關(guān)系與為封建專制君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。該書還根據(jù)不同人的等級差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則在“上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。

　　《孝經(jīng)》還把封建道德規(guī)范與封建法律聯(lián)系起來，認(rèn)為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系和道德秩序。

　　《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。

《孝經(jīng)》演變

　　中華孝道代表首推虞舜�！�尚書》載：舜“父頑、母嚚，象傲；克偕以孝，烝烝乂，不格奸。”所謂“頑”是指“心不則德義之經(jīng)”；所謂“嚚”是“口不道忠實之言。”虞舜面對這么復(fù)雜、各色的家庭成員，卻能極盡孝道，把家庭關(guān)系搞得十分和諧。

　　《易經(jīng)》蠱卦也涉及“孝”的問題。蠱卦初六爻辭說：“干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。” 認(rèn)為糾父親之偏是有終，吉利的。

　　其實，儒家提出的“修齊治平”思想，皆源于家、國觀念的確立和《易傳》對于人類社會發(fā)展“有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦然后有父子，有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”這最一般規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)。由男女構(gòu)成家庭，由家庭推及國家的“君臣”、“上下”。家和萬事興。家庭是人們休憩的港灣，國家是人們脊梁挺立的靠山！

　　《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在中國漫長的社會歷史進(jìn)程中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)社會倫理、社會秩序起了很大作用。

　　《孝經(jīng)》古文經(jīng)多出第十九章�！豆盼男⒔�(jīng)·閨門章第十九》：“子曰：閨門之內(nèi)，具禮矣乎！嚴(yán)親嚴(yán)兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

　　《孝經(jīng)》在中國古代影響很大，歷代王朝無不標(biāo)榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。

　　書分古今文二本，今文本為鄭玄注，古文本為孔安國注。自唐玄宗注本頒行天下，孔、鄭兩注并廢。清嚴(yán)可均有鄭注輯本，宋邢昺疏。

　　秦焚書之后，《古文孝經(jīng)》的流傳扼要說來：“漢初所傳《孝經(jīng)》，本來是河間人顏芝所藏，由其子顏貞獻(xiàn)出。長孫氏、博士江翁、少府后倉，諫大夫翼奉、安昌侯張禹等家所傳，經(jīng)文皆同，即《漢書·藝文志》所載《孝經(jīng)》一篇十八章。后來魯恭王壞孔子宅，在壁中發(fā)現(xiàn)《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等書，凡數(shù)十篇，孔安國悉得其書。漢昭帝時，魯國三老獻(xiàn)《古文孝經(jīng)》，衛(wèi)宏校之，即《漢書》藝文志所載《孝經(jīng)古孔氏》一篇二十二章。十八章本一般稱為今文本，二十二章本就稱為古文本。”

　　李學(xué)勤先生在日本還發(fā)現(xiàn)了“漆紙”《古文孝經(jīng)》本。“紙片現(xiàn)存文字屬于《古文孝經(jīng)》中的《士》、《庶人》、《孝平》、《三才》等四章。”

《孝經(jīng)》原文（點擊閱讀）

　　序言

　　朕聞上古其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義既有，親譽(yù)益著。圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣，立身揚(yáng)名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”是知孝者，德之本歟？

　　《經(jīng)》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？”朕嘗三復(fù)斯言，景行先哲，雖無德教加于百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎，夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。況泯絕于秦，得之者皆煨燼之末；濫觴于漢，傳之者皆糟粕之余。故魯史《春秋》，學(xué)開五傳；《國風(fēng)》、《雅》、《頌》，分為四詩。去圣逾遠(yuǎn)，源流益別。

　　近觀《孝經(jīng)》舊注，蝽駁尤甚。至于跡相祖述，殆且百家。業(yè)擅專門，猶將十室。希升堂者，必自開戶牖。攀逸駕者，必騁殊軌轍。是以道隱小成，言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義，義以必當(dāng)為主。至當(dāng)歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也。

　　韋昭、王肅，先儒之領(lǐng)袖。虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。在理或當(dāng)，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經(jīng)之旨趣；約文敷暢，義則昭然；分注錯經(jīng)，理亦條貫。寫之琬琰，庶有補(bǔ)于將來。

　　且夫子談經(jīng)，志取垂訓(xùn)。雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，意有兼明；具載則文繁，略之又義闕。今存于疏，用廣發(fā)揮。

　　開宗明義章第一

　　仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓(xùn)天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」

　　曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

　　子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝�！埂干眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也�！埂阜蛐�，始於事親，中於事君，終於立身�！�

　　大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德�！�

　　天子章第二

　　子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！�

　　諸侯章第三

　　在上不驕，高而不包。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

　　卿大夫章第四

　　非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。

　　士章第五

　　資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。

　　庶人章第六

　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

　　三才章第七

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�

　　孝治章第八

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王

　　之以孝治天下也如此。詩云：有覺德行，四國順之。

　　圣治章第九

　　曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩云：淑人君子，其儀不忒。

　　紀(jì)孝行章第十

　　子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

　　五刑章第十一

　　子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

　　廣要道章第十二

　　子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風(fēng)易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

　　廣至德章第十三

　　子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

　　詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

　　廣揚(yáng)名章第十四

　　子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內(nèi)，而名立於后世矣。

　　諫諍章第十五

　　曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？

　　昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

　　感應(yīng)章第十六

　　子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。

　　事君章第十七

　　子曰：君子之事上也。進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

　　喪親章第十八

　　子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

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