在一座山上有一茅舍,住著一個比丘僧。比丘對佛法真可謂精進(jìn)持戒,毫不懈怠。
從日出到日落,從日落到日出,他足不出戶,只是一心誦讀般若波羅蜜經(jīng)。
他那朗朗清脆的讀經(jīng)聲,從窗戶、門口、壁縫傳出來,在山間回響著,似鳥語花香,如淙淙清泉,遍布整個山麓。
卻說這山中,每天清晨和黃昏,都有一個七歲的牧牛郎在山麓放牛,聽到朗朗經(jīng)聲,心中甚為歡喜。
“多美妙呀,念得多好呀!”牧童每次到山麓放牛時,都聽到誦讀聲。
漸漸地,他入了迷。在一個黃昏時分,牧童循著誦經(jīng)聲來到比丘的門前,說道:“請問,您讀得是什么呀,這么好聽!”
比丘正讀得入迷,猛聽得一個聲音叫他,便抬起頭來,只見一個小孩倚在門柱上。
“孩子,進(jìn)來說話。”比丘招呼道。
“您讀得是什么呀?”牧童走到比丘的面前再次追問,然后靠著書桌,眼睛放出智慧而渴求的目光。
“是佛經(jīng)般若波羅蜜。你年紀(jì)太小,長大了就懂了。”比丘答道。
牧童一聽,卻說:“用不著長大,我現(xiàn)在就懂!”
“你才多大就懂了?”比丘大為驚奇。
“七歲了,我覺得您讀得美妙極了!”
比丘心里贊道:“真是一個聰慧過人的小童,絕非凡人!”
沒過多久,小童便告辭回去了。
牧童回到原地,一看牛不見了。
“呀,肯定進(jìn)山去了。”牧童便進(jìn)山找牛。他走了很遠(yuǎn),也沒有找到牛,太陽已下山了,但他怕回家被父母打罵,不給飯吃,便硬著頭皮繼續(xù)往深山里走去。越走天色越黑,他不禁朝山里喊了起來:“牛啊,牛啊,你在哪里一”
忽然,從林間深處傳來一陣響動。牧童以為是牛在里面,忙走上前去,卻朦嚨地看見前面正有一只餓虎朝他走來。
“媽呀!哇一”牧童嚇得大哭起來,轉(zhuǎn)身就跑。
但已經(jīng)遲了,一幕慘不忍睹的悲劇發(fā)生了,那牧童被猛虎吃得連骨頭都不剩了。
而那比丘還在等著這個有絕頂大智的非凡神童呢。當(dāng)然,比丘失望了。再也沒有牧童經(jīng)過他的門口了。
牧童死后轉(zhuǎn)世到一個長者貴族家里。
那長者家里應(yīng)有盡有,只是無兒無女。此番長者聞聽妻子懷孕,高興得不知如何是好。只是自從妻子懷上孕后,嘴里老 是嘮叨著什么,一副昏昏迷迷的樣子,如同做夢一般。
他見妻子總是躺在床上,不斷地哼著什么,長者心中疑惑:莫非是妖孽作怪?便趕緊讓仆人去請相師來占卜。
相師占了半天,才吞吞吐吐地說道:“我也說不清是什么原因但肯定不是鬼怪!”說罷驚慌而去。
長者見狀,不知是兇是吉,整日愁眉不展,但也只能聽天由命了。
一天,山中那比丘化緣到了這個長者家門口,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聽到長者妻子嘴里的哼哼聲,心里不禁歡喜起來。 “這不是我天天念得般若波羅蜜經(jīng)嗎?”
比丘即快步走入長者家門,見長者一臉的愁云,便問道,“請問,貴府是誰在念佛經(jīng)呀?”
“什么?什么?”長者一時沒有反應(yīng)過來,只是驚訝地看著比丘。
“貴府誰在念佛經(jīng)呀?”比丘又問。
“沒有人念佛經(jīng)。”
“那聲音我非常熟悉的,貴府一定有人在念佛經(jīng)!”比丘邊說邊坐下來,長者莫名其妙,心里很不高興。
“那是我妻子得了病,在胡亂哼哼呢廠長者沒好氣地說。
“您妻子在念般若波羅蜜經(jīng)啊!”
“什么般若波羅蜜經(jīng)?”
“就是佛經(jīng)。”
“可是真的?”
“您該放心就是,您的妻子不是害了什么病,而是在誦讀般若波羅蜜經(jīng),她懷的必是佛家弟子!”說得長者心花怒放,急忙 告訴全家人,大家都高興得不得了。
轉(zhuǎn)眼便到了嬰兒出生的時候。
那嬰兒剛出母腹,即從產(chǎn)床下到地上,雙手合十地跪著,嘴里不停地念著般若波羅蜜經(jīng)。
全家人驚奇地看著嬰兒,再回頭望望長者之妻,見她已不哼哼了,也完全醒了,像從長夢中醒來一樣,根本不知此前自己的情形。
長者急忙跑到佛所,去請眾僧來看自己的兒子。
眾僧來到長者家里,都驚奇地看著地上的嬰兒,被他那連讀帶講得誦經(jīng)聲吸引住了。
眾僧一起向長者合掌施禮,道:“這是真正的佛弟子,施主千萬不要干擾他。好好撫養(yǎng)吧,這孩子以后可以為天下眾生之師,包括我們這些比丘。”
七年過去了。前世的牧童已成為一位貴公子,但他一心只誦讀般若波羅蜜經(jīng),已完全悟解了經(jīng)義,同時背誦了所有的經(jīng)典�？芍^無人可比,智慧超眾。
更令人刮目相看得是,所有經(jīng)典中原來錯誤或脫落漏掉的字句,他都一一給予糾正補(bǔ)充,完備了原經(jīng)中的不足。
于是,比丘僧眾均隨他誦讀經(jīng)文,聽他講解經(jīng)義。
從此,長者的兒子更是身體力行,講經(jīng)授法無怠,舉止言行為人師表,經(jīng)常開化弟子們,使他人發(fā)大乘心。
他的足跡遍及整個城市、鄉(xiāng)村、大街、小巷,無論走到哪里都有他的弟子。經(jīng)他啟發(fā)得大乘心的人共八萬四千,直接學(xué)佛法的著名弟子共五百名。
佛告訴阿難說:“阿難,那時的牧童就是我的前身,那個比丘就是迦葉佛的前身呀。”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門。豁開衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會是在以后幾個世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則�！�。因此，打坐結(jié)束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
問：靜坐如何入定？入定后應(yīng)如何？答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，百千法門，各有不同。“定”字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘住，像一顆珠子放在那里，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不動。
有一位沙彌，滿懷疑惑地向無名禪師問道：「禪師，您說學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生，但如果是一個壞人，他已經(jīng)失去做人的條件，那就不是人了，既然不是人，還要度他嗎？」無名禪師沒有立刻回答，只是拿起筆來，在紙上寫了一個「我」字，但字是反寫，如同印章上的刻
達(dá)摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達(dá)中國。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對話。梁武帝問達(dá)摩：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧，不可勝計，有何功德？”達(dá)摩祖師答言：“實無功德�！绷何涞塾謫枺骸昂我詿o功德？”達(dá)摩祖師云：“此但人天小果有
大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師，跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年，每天用功很認(rèn)真，但是十幾年沒有成長，非常焦慮，大慧宗杲禪師就讓他到長沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能違逆，于是就把煩惱跟同參道友說了，其中一位
曾經(jīng)有位老修行，獨(dú)自住在深山的小茅棚里，對自己的修行還算滿意，自喻“三十年不冒煙”。就是說已經(jīng)三十年不生煩惱了。有一天來了一群牧童，嘰嘰喳喳地，非常熱鬧。老修行在蒲團(tuán)上打坐，也不理睬他們。小孩子們調(diào)皮，有的去拉老修行的手，有的去動老修行的腿，
古代有一位飽讀詩書的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師，同時尋求禪的道理。南隱禪師見到有客人來，準(zhǔn)備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中，一直倒到茶水都滿出來，南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見狀嚇了一跳，著急地阻止南隱禪師：“南隱禪師，茶水都滿出來了，別再
道明禪師問一僧人：“最近離開了什么地方？”那僧人便大喝一聲。道明說：“老僧受你這一喝�！鄙擞趾冉幸宦暋５烂髡f：“三喝四喝后做什么？”僧人無言應(yīng)對。
榮西禪師（1141-1215），日本佛教臨濟(jì)宗的初祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天臺山萬年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟(jì)宗黃龍派的法脈，而后發(fā)展成日本禪宗的主流。日本禪宗雖早于奈良時代即開始流傳，但并不興盛，真正獨(dú)立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
學(xué)佛吃素是為了長養(yǎng)我們的慈悲心，但是蔥蒜韭菜都是植物，為什么不能吃？蔥蒜韭菜屬于五辛，又曰五葷，指五種辛味之蔬菜。
“剎那”是日常生活中常用到的詞匯，在名家筆下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇長，歡榮剎那促。”又如朱自清的“要體會的是剎那間的人生，不是上下古今東西南北的全人生！”
臨濟(jì)禪師云游至金牛禪師處時，金牛禪師一看到臨濟(jì)禪師，就把禪杖橫過去擋住門，臨濟(jì)禪師用手敲打禪杖三下，然后回頭就往禪堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禪師初參仰山禪師時，仰山問他：“你來做什么？”光涌答：“來拜見禪師。”仰山又問：“見到了禪師嗎？”
石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師：「汝還解捉得虛空么？」西堂云：「捉得。」師云：「作么生捉？」堂以手撮虛空。師云：「作么生恁么捉虛空。」
在一座藏經(jīng)樓上（圖書館），有一禪者在里面從不看經(jīng)，每日只管打坐，于是管理藏經(jīng)樓的藏主（圖書館館長）就問道： “大德每天打坐，為何不看經(jīng)呢？”
龍?zhí)冻缧哦U師一日問曰：“某自到來，不蒙指示心要？”天皇道悟禪師曰：“自汝到來，吾未嘗不指汝心要�！�
有一天，溈山和仰山師徒一起去放牛。溈山指一指牛群，問：“這里面有菩薩嗎？”仰山回答：“有。”
漳州羅漢院守仁禪師。泉州永春人也。初參凈慧，后回故郡。止東安興教寺上方院。僧問：“如何是祖師西來的意。”師曰：“即今是什么意�！�
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。從釋迦牟尼領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立佛教到形成部派佛教之前的佛教總稱。主要教義是五蘊(yùn)、十二因緣、四諦、八正道等。佛教典籍第一次結(jié)集是這一時期的重大事件。此時教團(tuán)較統(tǒng)一，比丘持戒較嚴(yán)，基本上以乞食為生。傳播地區(qū)主要在古印
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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