陰陽(yáng)家和先秦的宇宙發(fā)生論

陰陽(yáng)家和先秦的宇宙發(fā)生論

　　陰陽(yáng)家出于方士�！�漢書·藝術(shù)志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文，歷譜，五行，蓍龜，雜占，形法。

六種術(shù)數(shù)

　　第一種是天文�！稘h書·藝文志》中說(shuō)：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”

　　第二種是歷譜�！端囄闹尽分姓f(shuō)：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。……兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。”

　　第三種是五行�！端囄闹尽分姓f(shuō)：“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至。”

　　第四種是蓍龜。這是中國(guó)古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個(gè)圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說(shuō)可以知道所問(wèn)的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查《易經(jīng)》來(lái)解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經(jīng)》的卦辭、爻辭本來(lái)就是為筮用的。

　　第五種是雜占，第六種是形法。后者包皮括看相術(shù)以及后來(lái)叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水協(xié)調(diào)一致。

　　周朝頭幾百年，封建制全盛的時(shí)期，每個(gè)貴族的室、家都有這些術(shù)數(shù)的世襲專家，以備有大事的時(shí)候顧問(wèn)�？墒请S著封建制的解體，這些專家有許多人都失去了世襲職位，流散全國(guó)，在民眾中繼續(xù)操業(yè)。這時(shí)候他們就被稱為“方士”。

　　當(dāng)然，術(shù)數(shù)的本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然，通過(guò)征服自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對(duì)于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時(shí)候，就變成科學(xué)。這些自然力是什么，其概念在最初可能很簡(jiǎn)單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學(xué)的開(kāi)端。

　　陰陽(yáng)家對(duì)于中國(guó)思想的貢獻(xiàn)就是如此。這個(gè)學(xué)派力求對(duì)自然物事只用自然力作出積極的解釋。所謂積極的，我是指實(shí)事求是的。

　　中國(guó)古代，試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和起源的思想中有兩條路線。一條見(jiàn)于陰陽(yáng)家的著作，一條見(jiàn)于儒家的無(wú)名作者們所著的“易傳”。這兩條思想路線看來(lái)是彼此獨(dú)立發(fā)展的。下面我們要講的《洪范》和《月令》，它們強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽(yáng)；“易傳”卻相反，陰陽(yáng)它講了很多，五行則只字未提。可是到后來(lái)，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時(shí)代已經(jīng)是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽(yáng)家。

　　《洪范》所講的五行

　　“五行”通常譯為FiveElements（五種元素）。我們切不可將它們看作靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看作五種動(dòng)態(tài) 的互相作用的力。漢語(yǔ)的“行”宇。意指toact（行動(dòng)），或todo（做），所以“五行”一詞。從字面上翻譯，似是FiveActivities（五種活動(dòng)），或FiveAgents（五種動(dòng)因）。五行又叫“五德”，意指FivePowers（五種能力）。

　　“五行”一詞曾出現(xiàn)于《書經(jīng)》的《夏書·甘誓》，傳統(tǒng)的說(shuō)法說(shuō)它是公元前二十世紀(jì)的文獻(xiàn)。但是《甘誓》是偽書，即使不是偽書，也不能肯定它所說(shuō)的五行，與其他有確鑿年代的書所說(shuō)的五行，是不是一回事。五行最早的真正可靠的記載，見(jiàn)于《書經(jīng)》的另一篇--《洪范》。照傳統(tǒng)的說(shuō)法，公元前十二世紀(jì)末周武王克商以后，向商朝貴族箕子問(wèn)治國(guó)的“大法”（《洪范》），箕子講了這一番話，題為“洪范”。在這篇講話里，箕子說(shuō)他的思想本是由禹而來(lái)，禹是傳說(shuō)的夏朝的創(chuàng)建人，據(jù)說(shuō)生活在公元前二十二世紀(jì)。作者提到這些傳說(shuō)，都是為了增加五行說(shuō)的重要性。至于《洪范》的實(shí)際年代，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界傾向于定在公元前四世紀(jì)或三世紀(jì)內(nèi)。

　　《洪范》中列舉了“九疇”：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。恭作肅，從作義，明作哲。聰作謀，睿作圣。“我們且跳到第八：”八、庶征：曰雨，曰陽(yáng)，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時(shí)。五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇：一極無(wú)，兇。曰休，征；曰肅，時(shí)雨若；曰久，時(shí)陽(yáng)若；曰哲，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒陽(yáng)若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若“。

　　所謂”庶征“就是各種象征。這些象征是：雨，陽(yáng)光，熱，寒，風(fēng)。它們都必須及時(shí)。這五者如果按正常秩序來(lái)得很充足，各種植物就會(huì)長(zhǎng)得茂盛而豐饒。其中任何一種，如果極多，或者極少，就會(huì)造成災(zāi)害。以下是吉慶的象征：君主的嚴(yán)肅，將隨之以及時(shí)雨；君主有條理，將隨之以及時(shí)的陽(yáng)光；君主的明智，將隨之以及時(shí)的熱；君主的謀慮，將隨之以及時(shí)的寒；君主的圣明，將隨之以及時(shí)的風(fēng)。以下是不吉的象征：君主的猖狂，將隨之以連續(xù)的雨；君主的越禮，將隨之以連續(xù)的陽(yáng)光；君主的逸樂(lè)，將隨之以連續(xù)的熱；君主的急躁，將隨之以連續(xù)的寒；君主的愚昧，將隨之以連續(xù)的風(fēng)。

　　在《洪范》里，我們看到，五行的觀念還是粗糙的。《洪范》的作者說(shuō)到五行的時(shí)候，所想的仍然是實(shí)際的物，如水、火等等，而不是以五者為名的抽象的力，如后人所講的五行那樣。作者還告訴我們，人類世界和自然世界是互相關(guān)聯(lián)的；君主方面的惡行就導(dǎo)致自然界異�，F(xiàn)象的出現(xiàn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)，被后來(lái)的陰陽(yáng)家大為發(fā)展了，叫做”天人感應(yīng)“論。

　　有兩種學(xué)說(shuō)進(jìn)一步解釋了這種感應(yīng)的原因。一種是目的論的。它認(rèn)為君主方面的惡行，使”天“發(fā)怒。這種怒造成異常的自然現(xiàn)象，代表著”天“給君主的警告。另一種是機(jī)械論的，它認(rèn)為君主的惡行自動(dòng)造成自然界的混亂，因而機(jī)械地產(chǎn)生異�，F(xiàn)象。全宇宙是一個(gè)機(jī)械結(jié)構(gòu)，它的一部分出了毛病，其他部分也必然機(jī)械地受到影響。這種學(xué)說(shuō)代表了陰陽(yáng)家的科學(xué)精神，而前一種學(xué)說(shuō)則反映了陰陽(yáng)家的術(shù)數(shù)根源。

　　《月令》

　　陰陽(yáng)家第二篇重要文獻(xiàn)是《月令》。最初見(jiàn)于公元前三世紀(jì)末的《呂氏春秋》，后來(lái)又載入《禮記》。《月令》的得名，是由于它是小型的歷書，概括地告訴君民，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)。在其中，宇宙的結(jié)構(gòu)是按陰陽(yáng)家的理論描述的。這個(gè)結(jié)構(gòu)是時(shí)空的，就是說(shuō)，它既是空間結(jié)構(gòu)，又是時(shí)間結(jié)構(gòu)。由于位于北半球，古代中國(guó)人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。于是陰陽(yáng)家就把四季與四方配合起來(lái)。夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因?yàn)闁|方是日出的方向；秋季配西方，因?yàn)槲鞣绞侨章涞姆较�。陰�?yáng)家還認(rèn)為，晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn)。從而，早晨是春季的小型表現(xiàn)，中午是夏季的小型表現(xiàn)，傍晚是秋季的小型表現(xiàn)，夜間是冬季的小型表現(xiàn)。

　　南方和夏季都熱，因?yàn)闊嵩谀戏剑�在夏�?rdquo;火德盛“。北方和冬季都冷，因?yàn)樵诒狈剑�在冬�?rdquo;水德盛“，冰、雪都與水相聯(lián)，都是冷的。同樣地，”木德盛“于東方和春季，因?yàn)榇杭救f(wàn)木生長(zhǎng)，而東方與春季相配。”金德盛“于西方和秋季，因?yàn)榻鹋c秋季都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配。這樣，五行（五德）有四樣都說(shuō)到了，只剩下土德還沒(méi)有確定方位和季節(jié)。可是《月令》說(shuō)了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季節(jié)上居于夏秋之交 。

　　陰陽(yáng)家試圖用這樣的宇宙論，既從時(shí)間又從空間解釋自然現(xiàn)象，還進(jìn)一步認(rèn)為這些現(xiàn)象與人類行為密切聯(lián)系。所以《月令》作出規(guī)定。天子應(yīng)當(dāng)按月作哪些事，才符合名義。

　　《月令》告訴我們；”孟春之月，……東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。“人的行為必須與此協(xié)調(diào)一致，所以在此月，天子”命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。……禁止伐木，毋覆巢。……是月也。不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始“。如果天子在每月不按適合本月的方式行動(dòng)，就要造成異常的自然現(xiàn)象。例如，”孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木早落，國(guó)時(shí)有恐。行秋令，則其民大疫，飆風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。“（均見(jiàn)《禮記·月令》）

鄒衍

　　公元前三世紀(jì)陰陽(yáng)家主要人物是鄒衍。據(jù)司馬遷《史記》，鄒衍是齊國(guó)（今山東省中部）人，在孟子之后不久。他著書十余萬(wàn)言，都已經(jīng)失傳了�？墒撬抉R遷對(duì)于鄒衍的學(xué)說(shuō)作了頗詳細(xì)的說(shuō)明。

　　《史記》的《孟子荀卿列傳》中說(shuō)，鄒衍的方法是”必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠“。他的興趣似乎集中在地理和歷史。

　　關(guān)于地理，司馬遷寫道：鄒衍”先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸 ，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。……中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之、人民禽獸 莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環(huán)其外天地之際焉。“（同上）

　　關(guān)于鄒衍的歷史觀點(diǎn)，司馬遷寫道：鄒衍”先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其吉祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也“，”稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。“（同上）

　　一套歷史哲學(xué)

　　以上幾行引文，表明鄒衍建立了新的歷史哲學(xué)，以五德轉(zhuǎn)移解釋歷史變化。這個(gè)哲學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容司馬遷沒(méi)有記載下來(lái)，可是《呂氏春秋》的《有始覽·應(yīng)同》篇講了，不過(guò)這篇也沒(méi)有提鄒衍的名字�！稇�(yīng)同》篇說(shuō)：

　　”凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。“

　　”及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，放其色尚青，其事則木。“

　　”及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水。湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。“

　　”及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火，赤烏銜丹書集于周社。文王曰：火氣勝�；饸鈩�，故其色尚赤，其事則火。“

　　”代火者必將水。天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徒于土。“

　　陰陽(yáng)家認(rèn)為，五行按一定順序，相生相克。他們還認(rèn)為，四季的順序。與五行相生的順序是一致的。木盛于春，木生火，火盛于夏�；鹕�土，土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。

　　從以上引文看來(lái)，朝代的順序，也是和五行的自然順序一致的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個(gè)循環(huán)。

　　《呂氏春秋》所描述的還不過(guò)只是理論，不久之后，就在實(shí)際政治中產(chǎn)生效果。公元前221年，秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，建立秦朝。他”推終始五德之傳，以為周得火德。秦代周德，從所不勝，方今水德之始“，其色尚黑，其事則水，將黃河改名”德水“。”以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削無(wú)仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)“。（均見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》）

　　正由于刻削少恩，秦朝為時(shí)不久，為漢朝取代。漢朝皇帝也相信，皇帝是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)而王，但是漢朝究竟以何德而王，頗有爭(zhēng)論。有人說(shuō)，漢朝取代秦朝，因此是以土德王。但是也有人說(shuō)，秦朝太殘暴，太短促，不能算是合法的朝代，所以漢朝實(shí)際上是替代周朝。雙方都有祥瑞支持，這些祥瑞都可以加以不同的解釋。最后，在公元前104年。漢武帝決定正式宣布漢以土德王。即使如此，后來(lái)仍有意見(jiàn)分歧。

　　漢朝以后人們不大注意這個(gè)問(wèn)題了。但是一直到辛亥革命取消帝制為止，皇帝的正式頭銜仍然是”奉天承運(yùn)皇帝“。所謂”承運(yùn)“，就是承五德轉(zhuǎn)移之運(yùn)。

”易傳“中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

　　五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，但是沒(méi)有解釋宇宙的起源。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋了宇宙起源。

　　陽(yáng)字本是指日光，陰字本是指沒(méi)有日光。到后來(lái)，陰、陽(yáng)發(fā)展成為指兩種宇宙勢(shì)力或原理，也就是陰陽(yáng)之道。陽(yáng)代表陽(yáng)性、主動(dòng)、熱、明、干、剛等等，陰代表陰性、被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。陰陽(yáng)二道互相作用，產(chǎn)生宇宙一切現(xiàn)象。這種思想，在中國(guó)人的宇宙起源論里直至近代依然盛行。早在《國(guó)語(yǔ)》（其成書可能晚至公元前四、三世紀(jì)）里已經(jīng)講到陰陽(yáng)之道。”幽王二年（公元前780年），西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：……陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。“（《周語(yǔ)一》）

　　后來(lái)，陰陽(yáng)就與《易經(jīng)》從根本上結(jié)合起來(lái)�！兑捉�(jīng)》的經(jīng)，基本成分是所謂”八卦“，每卦由三條連線或斷線組成6，即三，三，三，三，三，三，三，三。任取二卦組合起來(lái)，得六十四卦，即三，三重。等等�！兑捉�(jīng)》的原文只包皮括六十四卦的卦辭和爻辭。

　　照傳統(tǒng)的說(shuō)法，八卦是伏羲所畫。伏羲是中國(guó)傳說(shuō)中的第一個(gè)天子，比黃帝還早。有些學(xué)者說(shuō)，是伏羲本人組合出六十四卦；另一些學(xué)者說(shuō)，是公元前十二世紀(jì)的文王組合出六十四卦。有些學(xué)者說(shuō)，卦辭和爻辭都是文王寫的；另一些學(xué)者說(shuō)，卦辭是文王寫的，爻辭是文王的杰出的兒子周公寫的。這些說(shuō)法無(wú)論是真是假，都是表明中國(guó)人賦予八卦和六十四卦以極端重要性。

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)界提出一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為八卦、六十四卦都是周初發(fā)明的，用以模擬龜甲獸骨上占卜的裂紋，這是前朝的商朝（公無(wú)前約1766一前約1123）所用的占卜方法，本章開(kāi)始就講了。就是燒灼甲骨，出現(xiàn)裂紋，根據(jù)裂紋來(lái)斷定所卜的吉兇。但是這樣的裂紋，形狀既不規(guī)則，數(shù)目也不一定，所以很難用固定的公式解釋它們。這種占卜方法，到了西周，似乎已經(jīng)輔之以另一種方法，就是揲蓍草的莖，形成各種組合，產(chǎn)生奇數(shù)、偶數(shù)。這些組合的數(shù)目有限，所以能夠用固定的公式解釋。人們現(xiàn)在相信，八卦和六十四卦的連線（表示奇數(shù)，陽(yáng)爻）、斷線（表示偶數(shù)、陰爻）就是這些組合的圖象。占卜者用這種揲蓍的方法，得出各爻，然后對(duì)照《易經(jīng)》讀出它的卦辭爻辭，斷定所卜的吉兇。

　　這就可能是《易經(jīng)》的起源，也解釋了書名的”易“字，是”變易“之”易“，指?jìng)涫芙M合是變易的。但是后來(lái)給《易經(jīng)》加上了許多輔助性的解釋，有些是道德學(xué)的，有些是形上學(xué)的，有些是宇宙論的。這些解釋，到東周，甚至遲至西漢，才編集起來(lái)，稱為”十翼“，都可以叫做”易傳“。本章只討論宇宙論方面的解釋，其余的放在第十五章討論。

　　除了陰陽(yáng)的觀念，還有一個(gè)重要的觀念是數(shù)的觀念。由于古人通常認(rèn)為占卜是泄露天機(jī)的方法，又由于用蓍草占卜是根據(jù)不同的數(shù)的組合，所以難怪”易傳“的無(wú)名作者傾向于相信天機(jī)在于數(shù)。照他們的說(shuō)法，陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)偶。”易傳“說(shuō)，”天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。“（《系辭傳》上）

　　后來(lái)陰陽(yáng)家試圖用數(shù)把五行與陰陽(yáng)聯(lián)系起來(lái)。他們這樣說(shuō)：天之?dāng)?shù)，一，生水；地之?dāng)?shù)，六，成之。地之?dāng)?shù)，二，生火；天之?dāng)?shù)，七，成之。天之?dāng)?shù)，三，生木；地之?dāng)?shù)，八，成之。地之?dāng)?shù)，四，生金；天之?dāng)?shù)，九，成之。天之?dāng)?shù)，五，生土；地之?dāng)?shù)，十，成之。這樣，一、二、三、四、五都是生五行之?dāng)?shù)，六、七、八、九、十都是成之之?dāng)?shù)（見(jiàn)《禮記·月令》孟春之月”其數(shù)八“鄭玄注，孔穎達(dá)疏）。所以用這個(gè)說(shuō)法，就解釋了上面引用的”天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合“這句話。這實(shí)在和古希臘畢塔哥拉斯學(xué)說(shuō)驚人地相似，照它說(shuō)，希臘哲學(xué)講的四大元素：火、水、地、氣都是由數(shù)字間接地導(dǎo)出的。

　　可是在中國(guó)，這是比較晚出的學(xué)說(shuō)，在”易傳“里從未提到五行。”易傳“以為，八卦每卦各象征著宇宙中一定的事物�！墩f(shuō)卦傳》中說(shuō)，”乾三為天，為圜，為君，為父“；”坤三三為地，為母“；”震三為雷“；”三為木，為風(fēng)“；”坎三為水“，”為月“；”離三為火，為日“；”兌三三為澤“。

　　各卦中的連線是陽(yáng)的符號(hào)，斷線是陰的符號(hào)。乾卦、坤卦分別純粹由連線、斷線組成，所以各是陽(yáng)、陰的典范。其余六卦都假定是由乾、坤交 合而生。這樣，乾、坤就是父、母，而其他六卦在”易傳“中常常說(shuō)是乾坤的子女。

　　乾三的第一爻（由下數(shù)起）與坤的第二、三爻結(jié)合成為震三，稱為”長(zhǎng)男“。坤的第一又與乾的第二、三爻結(jié)合，成為三，稱為”長(zhǎng)女“。乾的第二爻與坤的第一、三爻結(jié)合，成為坎三，稱為”中男“。坤的第二爻與乾的第一、三爻結(jié)合，成為離三，稱為”中女“。乾的第三爻與坤的第一、二爻結(jié)合，成為艮三，稱為”少男“。坤的第三爻與乾的第一、二爻結(jié)合，成為兌三，稱為”少女“。

　　乾坤結(jié)合而生其余六卦，這種過(guò)程，也就是陰陽(yáng)結(jié)合而生天下萬(wàn)物這種過(guò)程的象征。陰陽(yáng)結(jié)合而生萬(wàn)物，與男女結(jié)合而生生物，是相似的。由此可知。陽(yáng)是男道，陰是女道。

　　《系辭傳下》說(shuō)：”天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。“天地是陰陽(yáng)的物質(zhì)表現(xiàn)，乾坤是陰陽(yáng)的象征表現(xiàn)。”乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”（《系辭傳上》）陰陽(yáng)生成萬(wàn)物的過(guò)程，與男女生成生物的過(guò)程完全相似。

　　原始中國(guó)人的宗教中，很可能想象有一個(gè)父神和母神，他們生出萬(wàn)物�？墒窃陉庩�(yáng)哲學(xué)中，用陰陽(yáng)之道代替了或解釋了這樣的擬人的神。陰陽(yáng)之道雖然也比作男女之道，但是已經(jīng)被理解為完全不具人格的自然力了。

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