問(wèn):我沒(méi)有皈依,但我這十幾年來(lái),每天只要在家,我一般第一件事就是點(diǎn)上3根香,但是就是很懶,有的時(shí)候一覺(jué)睡到下午,燒香沒(méi)規(guī)定時(shí)間,請(qǐng)問(wèn)這樣會(huì)不會(huì)不好?
答:由于你還沒(méi)有皈依,我們也不想用更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求你了。你沒(méi)有皈依還能想到在佛面前點(diǎn)3根香,已經(jīng)不錯(cuò)了,但如果要從修行的角度來(lái)衡量,你的上述行為是不好的。
首先,你放縱了你的懶惰,說(shuō)明你的求道之心還沒(méi)有上來(lái)。懶惰放逸是眾生與生俱來(lái)的煩惱。權(quán)且不說(shuō)你學(xué)佛修道,就是做世間的事業(yè),這個(gè)懶也會(huì)決定你是一事無(wú)成的。燒香你沒(méi)有規(guī)定時(shí)間,說(shuō)明你這個(gè)人生活沒(méi)有規(guī)律,沒(méi)有秩序,沒(méi)有管住自己的決心。所以從世間法來(lái)看,也是不好的。那怎么辦?你既然燒香,就規(guī)定好時(shí)間。你怕睡覺(jué)睡得太晚,就放一個(gè)鬧鐘在那里,鬧鐘響了你馬上起來(lái)。睡覺(jué)只要恢復(fù)體力即可,不可將睡覺(jué)當(dāng)作享受。一寸光陰一寸金,當(dāng)勤精進(jìn)。
所以現(xiàn)在你既然接觸到佛法,須知“人生難得,佛法難聞”。你應(yīng)進(jìn)一步地要求三皈依,要求佛法僧三寶的加持,要把你懶惰放逸的毛病改掉,規(guī)定時(shí)間點(diǎn)3根香。不僅點(diǎn)3根香,你還要開始規(guī)定一個(gè)功課,要念佛。點(diǎn)香之后你最少要拜3拜吧!拜3拜你最少要念10聲“南無(wú)阿彌陀佛”吧!念完10聲“南無(wú)阿彌陀佛”再拜3拜結(jié)束。
你不能點(diǎn)了3根香就沒(méi)事了,要轉(zhuǎn)換自己的念頭。怎么轉(zhuǎn)換?用至誠(chéng)恭敬心。我們點(diǎn)香、我們禮拜這是至誠(chéng)恭敬心,然后又加上念“南無(wú)阿彌陀佛”。當(dāng)要懶惰放逸的時(shí)候,你就跪在佛面前說(shuō):“我怎么這么糟糕啊,請(qǐng)佛菩薩加持,讓我改掉懶惰的習(xí)慣。”每天睡覺(jué)最好不要超過(guò)6個(gè)小時(shí),你把放逸懶惰的毛病改掉。古圣先賢諄諄教誨我們不要放逸,要勤精進(jìn),這樣我們才能成為對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)眾生有用的人才。
香 贊 凈三業(yè)真言 安土地真言 普供養(yǎng)真言 本師圣號(hào)(三稱) 彌陀圣號(hào)(三拜) 蓮 池 贊 海會(huì)佛菩薩圣號(hào)(三稱) 開 經(jīng) 偈 經(jīng)題 法會(huì)圣眾第一 德遵普賢第二 大教緣起第三 法藏因地第四 至心精進(jìn)第五 發(fā)大誓愿第六 必成正覺(jué)第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆愿作佛
《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文序言:《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章,被譽(yù)為“古今第一善書”。李昌齡著,歷代刊印傳播者眾多,到明清時(shí)期達(dá)到高峰。旨在勸善,簡(jiǎn)稱《感應(yīng)篇》,內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想,樹立了人在世上的正確形象,許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。常念太上感應(yīng)篇,自有護(hù)法之神護(hù)持。心境開闊,惡念不生,不受煩惱,常得清凈。
阿彌陀佛身金色相好光明無(wú)等倫 白毫宛轉(zhuǎn)五須彌紺目澄清四大海 光中化佛無(wú)數(shù)億化菩薩眾亦無(wú)邊 四十八愿度眾生九品賢令登彼岸
一、依印光大師教導(dǎo)的方法。《阿彌陀經(jīng)》一遍,往生咒三遍,贊佛偈一遍,念誦佛號(hào)百聲千聲萬(wàn)聲,隨自己閑忙而定。菩薩名號(hào)各三聲或十聲,后發(fā)愿回向偈一遍。南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩(三稱)佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)(一遍)往生咒(三遍)南無(wú)阿彌多婆夜。
《蓮池大師七筆勾》詞曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子賢孫,好向真空究,因此把五色金章一筆勾。 鳳侶鸞儔,恩愛(ài)牽纏何日休,活鬼喬相守,緣
《印光文鈔全集》共三冊(cè),將《印光法師文鈔》初、續(xù)和第三編卷一中的書信錄集為上冊(cè)。將第三編卷二、三、四中的書信錄和初編中的序合為中冊(cè)。
禪宗和凈土宗是中國(guó)佛教八大宗派中的兩個(gè),他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國(guó)的,但到了六祖慧能時(shí),才以頓悟法門為主,一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點(diǎn)是:不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛。也就是說(shuō),禪宗的最獨(dú)特之處就是以心印心,能讓你在一剎那頓悟佛的境界。 但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道,而且以心印心難度極大,不是所有人都能成功的,所以說(shuō)禪宗法門只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡(jiǎn)單,可以概括為:信、愿、行。也就是相信凈土的存在,發(fā)愿往生凈土,念南無(wú)阿彌
。ㄒ唬┠蠠o(wú)大慈大悲本師釋迦牟尼佛。(一稱一拜或只合掌)(二)南無(wú)大慈大悲阿彌陀佛。(如前拜稱)(三)南無(wú)阿彌陀佛。(不必禮拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百聲。千聲,萬(wàn)聲,以個(gè)人功夫忙閑而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
(梵文sukhavati,藏文dewachen)又稱極樂(lè)世界,是阿彌陀佛所化現(xiàn)出來(lái)之凈土,位于西方。極樂(lè)凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬(wàn)億佛土”之遙。極樂(lè)凈土沒(méi)有三惡道(即畜生、餓鬼、地獄)。慳貪是餓鬼的因,嗔恚是地獄的因,愚癡是畜生的因。
懺悔文 從于無(wú)始,以至今生。毀壞三寶,作一闡提。謗大乘經(jīng),斷學(xué)般若。殺害父母,出佛身血。污僧伽藍(lán),破他梵行。毀壞塔寺,盜用僧物。起諸邪見(jiàn),拔無(wú)因果。狎近惡友,違背良師。自作教他,見(jiàn)聞隨喜。如是等罪,無(wú)量無(wú)邊。
本愿念佛法門,又稱凈土真宗,起源于日本,大約對(duì)應(yīng)中國(guó)的晚唐宋初時(shí)期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。 親鸞撰《教行信證文類》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三經(jīng)(《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹、世親以及中國(guó)的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱為三國(guó)七祖。因?yàn)樵撟谔?hào)稱是繼承唐代善導(dǎo)大師的本愿思想,故稱本愿法門。 本愿法門與一般凈土法門差異在于獨(dú)舉《無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛時(shí),
普賢菩薩警眾偈 如河駛流,往而不返,人命如是,逝者不還。是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)!當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸!前兩句出自《法句經(jīng)》,如河駛流,往而不返,人命如是,逝者不還。是日已過(guò),命則隨減,如少水魚,斯有何樂(lè)。經(jīng)文中是則,而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。
《大寶積經(jīng)》云:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受!篃o(wú)論經(jīng)歷多長(zhǎng)的時(shí)間,自己所作的善業(yè)、惡業(yè)都不會(huì)消亡,這些業(yè)、因遇到合適的緣,就會(huì)感受相應(yīng)的善惡果報(bào)。就像種子是因,合適的水、土、陽(yáng)光、溫度、空氣為緣,因緣相遇就能生長(zhǎng)、開花、結(jié)出相應(yīng)的果。我們所做的業(yè)也是一樣,我們已造作的善與不善的業(yè),必定會(huì)感受苦樂(lè)的果報(bào)。
人們乍一聽到凈土的景象,多數(shù)都不相信,這不奇怪,因?yàn)槿藗兌季窒抻谘矍暗囊?jiàn)識(shí),于是認(rèn)為那些眼前見(jiàn)不到的事物,也是如此。就像在窮街破巷居住的人,他哪里知道有高廣大廈的清凈呢?在小鍋小碗里吃殘湯剩飯的人,哪里知道有豪華餐廳的美食呢?
在這個(gè)世界上,每個(gè)人都期盼生活富足美滿,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壯成長(zhǎng),老人健康長(zhǎng)壽,事業(yè)蒸蒸日上;我們往往遇到好事就身心愉悅了,遇到不順的事就煩惱了,修行是不是就把不好的事都修沒(méi)了,把好事都修來(lái)了呢?
地藏七送往生儀軌,包含兩個(gè)部分:一是臨終關(guān)懷,告訴大家從病人臨命終到去世后二十四小時(shí),這段時(shí)間之內(nèi)該如何正確處理,以幫助病人順利往生西方;二是亡者去世后,我們?nèi)绾翁幚硭勒叩暮笫,及如何紀(jì)念亡人?
崔成貴老人,一九一六年農(nóng)歷八月二十七日出生,山西省靈丘縣東河南鎮(zhèn)東窖村人,二〇一六年農(nóng)歷七月十二日坐著安詳往生。
徹悟大師(1741--1810)清代著名高僧,中國(guó)凈土宗第十二代祖師。俗姓馬,名際醒,字徹悟,號(hào)夢(mèng)東,京東豐潤(rùn)(今河北省豐潤(rùn)縣)人。乾嘉時(shí)人。一字訥堂。父諱萬(wàn)璋,母高氏。大師幼時(shí)聰慧穎異,長(zhǎng)而喜好讀書,儒家典籍,四書五經(jīng),靡不遍覽。兼善作詩(shī)、詞、賦,甚為世人所尊崇。
行策大師(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蔣。父親蔣全昌,是江蘇宜興一帶老一輩的儒者,與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂后三年,時(shí)為明熹宗天啟六年(西元一六二六年),有一天晚上,蔣全昌夢(mèng)見(jiàn)憨山大師進(jìn)入室內(nèi),而生下兒子,因此將他命名為夢(mèng)憨。等到行策年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí),父母親相繼逝世,于是發(fā)起出世修行的志愿。
印光法師(1861年夏歷十二月十二日辰時(shí),農(nóng)歷辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),當(dāng)代凈土宗高僧,蓮宗第十三祖。陜西郃陽(yáng)人,俗姓趙。名圣量,字印光。別號(hào)常慚愧僧。少治儒學(xué),喜讀程、朱之書。曾排佛,遭目失明,繼而猛省,轉(zhuǎn)研佛典,以至誠(chéng)所感,目疾獲愈。年二十一,至終南山南五臺(tái),歸依蓮華洞道純長(zhǎng)老出家。
省庵大師(1686-1734) ,清代高僧,俗姓時(shí),名實(shí)賢。字思齊,號(hào)省庵,江蘇常熟一帶時(shí)姓人氏的子弟。從小不吃葷腥。出家后,參究念佛者是誰(shuí),有所省悟,說(shuō):“我的夢(mèng)醒了!”后來(lái)閉關(guān)于真寂寺,其間三年,白天閱讀藏經(jīng),晚上課誦佛號(hào)。曾經(jīng)到山禮拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二眾,廣修供養(yǎng)。在佛前燃指,發(fā)四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大師(公元1599年~1655年),俗姓鐘,江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒,夢(mèng)見(jiàn)觀音大士送子而生下智旭。年少時(shí)以孔孟圣學(xué)自我期許,曾經(jīng)著作文章批判佛教,總共有數(shù)千字之多。等到一日閱讀云棲蓮池大師的《竹窗隨筆》,突然省悟,而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時(shí),讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,因此發(fā)起出世的志向,每日持誦佛名。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō),佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去,在劫初或善劫的時(shí)候,動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡,象王具有很多的功德。
一家之主,要樂(lè)觀面對(duì)生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言,沒(méi)有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì),那個(gè)人不對(duì),其實(shí)都不對(duì),你也不對(duì),他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說(shuō):“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒!
懂“觀自在”者,是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺(jué)的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋,同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服,但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì),馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情,苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們,也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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