第八章(五)禪宗

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　　第八章各宗要略第五節(jié) 禪宗

　　一、源流

　　怫教分顯密和教宗之別。宗指禪學，禪宗是以心傳心，見性成佛，教外別傳，不立文字。佛在靈山會上站花示眾，邊葉契悟，相承至達摩，于梁代來華，初至廣州，后到金陵，與梁武帝談而不契，遂赴洛陽后往嵩山少林寺，面壁九載。有得法弟子慧可，付與衣法，為撣宗之源始。

　　二祖慧可傳法與三祖僧保。僧保傳道信為四祖。四祖道信以下，分兩系：一為黃梅弘忍，為本宗正傳，稱五祖。一為牛頭法融，稱牛頭禪，為旁系。

　　五祖弘忍以下，也分兩系，正受法者為六祖慧能，化行南方，稱南宗禪；次為神秀，化行北方，稱北宗撣�；勰芩霝轭D教，稱南頓；神秀所弘為漸教，稱北漸。此后北漸趣衰，南而日盛。

　　六祖門下，傳心得法者有：南岳懷讓、青原行思、菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。以上五師各化行一方，其中尤以懷讓、行思兩大師，傳法最盛。

　　懷讓傳馬祖道一，道一傳百丈懷海。懷海下又分兩宗：一為黃梨希運，希運傳臨濟義玄立臨濟宗。二為偽山靈信，靈信傳仰山慧寂立偽仰宗。

　　行思傳石頭希遷，希遷下又分二系：一為道悟以下相承有崇信、宣鑒、義存。義存下又分兩家：一為云門文僵立云門宗，一為師備，備傳佳深，深傳文益立法眼宗。希運下另一系是惟嚴，法嗣相承有曇最、良價、本寂立宮洞宗。

　　以上五宗，雖各有傳承，而尤以臨濟、曹洞二宗為最盛。有天下臨濟、曹半邊之稱。

　　二、宗義

　　從迎葉脈脈相傳，以心傳心，不立文字，是故不依經(jīng)論根據(jù)。而達摩是以四卷《楞伽經(jīng)》傳法。至四祖道信，五祖弘忍，盛唱金剛般若，維摩法等經(jīng)。六祖曾聞金剛經(jīng)中的“應無所住而生其心。”故此宗修現(xiàn)從心下手，即不思量一切，萬線放下，排除雜念為根本�！�楞嚴經(jīng)》云：“心生即種種法生，心滅即種種法滅。”《維摩經(jīng)》云：“欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛上凈。”《遺教經(jīng)》云：“制心一處，無事不辦。”故知一切善惡皆由自心，轉(zhuǎn)此妄心成真心即是諸佛，放心為根本。欲求解脫，先須識本達源——心。若不知此理，于外相求，無有是處。

　　求佛智慧，要即禪定，若無禪定，念想不息，功德難生，所以妄想不生，明見本性日禪定。即是見本性無生之心，所謂明心見性，見性成佛。歷來祖師求法者，總以反法追問，令回光返照，竟令于自心中見取，非從外得。

　　三、二入四行

　　禪宗的宗旨是單刀直入，直示心性，以徹見此心性而成佛，根據(jù)達摩的二人，四行學說，把人道的途徑區(qū)分作理與行兩種稱為二人。

　　（一）理入：憑借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆，不能顯了，所以令舍妄歸真，修心如墻壁堅住不移的現(xiàn)法，遣蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為，此為理人。

　　（二）行人：行入分四種行：依理人之理而發(fā)于行動名行人。

　�。�1）報怨行：溫冤親愛憎，逆來順受的忍辱行。

　�。�2）隨緣行：苦樂得失，無動于心，無所愿樂，萬事隨緣隨分無貪著。

　　（3）無所求行：無所貪求，息心息念。

　�。�4）稱法行：安心無為，任運與法性之理相稱而行，即合于諸法實相，行廣六度，而無所著。

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