證嚴(yán)法師
釋證嚴(yán)（1937年5月11日－），俗名王錦云，法名證嚴(yán)，法號慧璋，出家前自號靜思，慈濟(jì)功德會的會眾多尊稱其為證嚴(yán)上人，又因駐錫在花蓮，早期被稱為花蓮師父。又被稱為臺灣的德蕾莎。臺灣臺中市清水區(qū)人，慈濟(jì)基金會創(chuàng)辦人，皈依印順長老為師，秉持師命“為佛教，為眾生”，1966年于花蓮縣創(chuàng)立慈濟(jì)功德會，此即慈濟(jì)基金會之前身。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
孩子不乖、不讀書，怎么辦？
問: 孩子不乖、不讀書,怎么辦? 證嚴(yán)法師答:父母對孩子只有盡責(zé)任,而沒有限制其發(fā)展的權(quán)利,要多為孩子種福,以母親的心懷來愛眾生;以菩薩的智慧來教育子女,不要太為子女操心,否則,無形中會加重他的業(yè)。(證嚴(yán)法師)
人間觀世音菩薩——證嚴(yán)法師
人稱“東方德蕾莎”“人間觀世音菩薩”的證嚴(yán)法師,她一念悲憫,以慈悲喜舍、教富濟(jì)貧直接救渡眾生,她的出世是比一般人更入世的出世。(證嚴(yán)法師)
因?yàn)E殺無辜，淪為羊身五百世的婆羅門
在一個小村莊里，有一戶有錢人家在辦喪事，請了一位婆羅門，除了讀祭文之外，還承辦整場喪事的儀式，他就貧吩咐了，要?dú)⒍嗌儇i羊，來祭祀，在這個時候一切即將準(zhǔn)備好，婆羅門到現(xiàn)場看了一下，但是他覺得好像還差一只羊。他就對一位工人說：「來，還差一只羊�！构と司桶堰@只羊牽出來，把身體洗干凈，然后用一個花鬘掛在脖子上裝飾，再用很少數(shù)的食品給這只羊，這只羊也吃了，忽然間向著天空叫出聲音，好像這只羊在笑，然后這只羊停了下來，又是一陣悲鳴聲。這位工人覺得很莫名其妙，就把這只羊牽回來。(證嚴(yán)法師)
還俗的比丘
夏之卷 還俗的比丘 出家容易，修行難；剃頭容易，剃心難。 佛住世時，有一個大生意家，善于經(jīng)營生意，既得名又得利。但是好景不常，他的家庭突遭變故，因而變得很消極。 有一天，他跑到佛陀的(證嚴(yán)法師)
如何才能開智慧？
問:如何才能開智慧? 證嚴(yán)法師答:只要你放掉煩惱,心無雜念,自然就會啟發(fā)智慧。(證嚴(yán)法師)
心量寬大，時時抱著感恩之心
心就像一盆靜靜的水，一些泥沙土粒這樣將它丟下去，整個水就動了，與這樣一樣。我們?nèi)裟軌蛐牧繉挻�，時時抱著感恩啊感恩，我的事情能夠成就，是你的力量來幫助我；我若沒有這些力量，無法去幫助人。(證嚴(yán)法師)
婆羅門向佛陀請教人死后靈魂會到哪里去？
佛陀在弘法時，須面對蕓蕓眾生，以及各種不同的宗教信仰者，不斷地為人解惑。若有人提出問題，佛陀就為他們詳細(xì)解釋說明。佛陀提倡涅槃寂靜的境界，也教導(dǎo)弟子們?nèi)绾芜M(jìn)入涅槃寂靜的心境，凡是佛陀的弟子都很向往，甚至外教弟子對此也都很好奇。(證嚴(yán)法師)
得寶的商人
有兩位珠寶商人，同時來到一個城市做買賣。有一戶人家原本非常富有，因?yàn)榧业乐新�，現(xiàn)在只剩祖孫兩人相依為命。此時孫女看到有人來賣珠寶，就要求老祖母買一條簡單的纓絡(luò)讓她戴在身上。老祖母聽著小孫女充滿盼望的懇求，看在眼里，疼在心里；看到別人家的孫女要什么、有什么，而自己的孫女卻一輩子過這種貧苦的生活，連想要一件小小的飾物都無法償愿。(證嚴(yán)法師)
源信和尚
源信和尚 心鏡要用智慧和耐力來磨， 才能清澈明凈，光可鑒人�！ ∵@個故事發(fā)生在日本。有個小男孩，父親在他很小的時候就往生了，因此由母親獨(dú)力撫養(yǎng)。 有一天晚上，小男孩做了一個夢，夢見自己來(證嚴(yán)法師)
歡喜心，是我們清凈心現(xiàn)前的一種由內(nèi)感知的一種喜樂，雖歡喜但不迷惑，是一種境界、一種語言難以表達(dá)的舒服感。如何才能保持歡喜心？那就要先息滅貪、瞋、癡。我們會有煩惱、情緒沉浮不定，都是由于不能滿足而生起不歡喜的心念。人與人之間，
日月燈明如來 無上大覺圣者 十德大圓滿具 修行久遠(yuǎn)希有 大法殊勝微妙 這就是要跟大家再提醒,佛陀來人間,他就是為了,要使人人可以覺悟,與他平等同圓種智,和他同樣那么圓滿的智慧。 卻是我們眾生還是在迷茫,無法了徹覺悟,佛陀不斷還是要再用心等待,所以諸菩薩也來助教,希望人人能夠了解,佛陀的本懷。 所以文殊菩薩他就說,佛陀不希望只有少數(shù)的人,得到佛的真理,佛陀他是希望,多數(shù)人人能夠得,所以說不能獨(dú)得滅度,皆以如來滅度度之。 想想,我們光是想到這一段,我們就要很感恩佛陀,對眾生,
問：念何經(jīng)可消何種業(yè)障？證嚴(yán)法師答：諷誦各部佛經(jīng)均要誠信，發(fā)愿深切，希望好事都甘愿做，果報則歡喜受；如讀誦《地藏經(jīng)》即應(yīng)有地藏菩薩一樣的愿力。讀誦《普門品》即需要有觀音菩薩一樣的慈心悲懷，造福人群。
十二因緣法 我們每天都在想,用什么方法,能夠?qū)⒎鹚f的法,很清楚的在我們?nèi)粘Ｉ钪?讓人人所接觸到的境界,就能夠與佛的法會合在一起,所以,既然要聽法,我們就要用心取法會理,這樣才真正的法入心。 就像佛在世時,在給孤獨(dú)園,面對著四眾弟子,很多人來聽法,突然間來了一位,讓人看起來感覺到,怎么會有這樣的比丘,怎么形態(tài)這么邋遢,怎么全身像是沒有血色一樣,這么沒有威嚴(yán)的比丘,怎么這么大方從外面進(jìn)來,這樣到佛的面前,那么恭敬禮拜,退一面坐。 大家看了很懷疑,佛陀知道大家的心,對這位比
暫無簡介
證嚴(yán)法師文章
序言 依教奉行 信仰要正信，行道要正行。我們信仰佛法，走入佛法心中，行正菩薩道上，就是要一心一意實(shí)行佛陀的教法。佛法中最基礎(chǔ)，也是學(xué)佛者不可或缺的即是「三十七道品」。三十七道品，又稱三十覺
1、太陽光大、父母恩大、君子量大，小人氣大。2、口說好話、心想好意、身行好事。3、原諒別人就是善待自己。4、不要小看自己，因?yàn)槿擞袩o限的可能。5、手心向下是助人，手心向上是求人；助人快樂，求人痛苦。6、心中常存善解、包容、感思、知足、惜福。
證嚴(yán)法師講解
釋證嚴(yán)（1937年5月11日－），俗名王錦云，法名證嚴(yán)，法號慧璋，出家前自號靜思，慈濟(jì)功德會的會眾多尊稱其為證嚴(yán)上人，又因駐錫在花蓮，早期被稱為花蓮師父。又被稱為臺灣的德蕾莎。
「仰頭向天說懺悔，低頭對地道感恩」，其實(shí)不只對天地，也要在與人互動時抱持著感恩、尊重的態(tài)度，若是曾經(jīng)與人起摩擦，要真誠懺悔，寬心以對。雖然難免還會記著對方曾經(jīng)如何為難自己，為了修行，仍然要忍耐，并且克服心理障礙，真誠感恩對方用逆境考驗(yàn)自己，讓自
有些人整日忙忙碌碌，想求明心見性，其實(shí)人人本具佛性，并非向外求得；可是許多人都不覺察自己內(nèi)在的本來人，仍然向外尋找，結(jié)果徒勞往返，浪費(fèi)了寶貴的人生與所有的心力。人世間有許多外境事相、人我是非，我們要藉境、藉人、藉事，好好鍛煉自己的心
凡夫經(jīng)常有分別心，有特別親愛的人，就有特別討厭的人，無法由煩惱中解脫出來。所以學(xué)佛者要訓(xùn)練自己，以對最親愛之人的心，去對待討厭的人。有人或許會說：“說得容易，哪里能夠做得到？”要原諒敵對的人似乎很困難。但是，有一位八歲的孩子來精舍聽到我說
佛陀時代，每位弟子對佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位提婆達(dá)多常常在僧團(tuán)中搬弄是非，他雖然出家但對佛陀卻有嫉妒的心理，所以常故意制造是非使人和人之間的情感分離，甚至誹謗佛陀的言語舉動，若聽到有人贊嘆佛陀時，他就想盡辦法挑撥離間，這就是提婆達(dá)多的習(xí)氣。
佛陀說：「當(dāng)知瞋心，甚于猛火�！谷藭r常因?yàn)椴_怒而亂了行為，一發(fā)脾氣就六親不認(rèn)，損人又害己。如果希望自己不論遇到什么狀況都不會動怒，時時與人親切和藹的感覺，則必須擁有非常柔和的心念，而柔和的心源
有位委員，端出一杯茶，杯子稍有缺口，她說道：師父真是抱歉，這杯子缺了—角…… 師言：除了那微小的一角之外，整個杯口不都還是圓的？每個人都有缺點(diǎn)，若不去計較缺點(diǎn)，則這個人就是很好的人�！ ∮腥�
離垢地就是很清凈的境界。何謂垢？也就是垢穢——對人我有分別心，自以為了不起，總是認(rèn)為：我的學(xué)歷比你高，什么都比你強(qiáng)，愈比愈覺得自己高高在上；像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能凈化，去除這雜
佛陀在弘法時，須面對蕓蕓眾生，以及各種不同的宗教信仰者，不斷地為人解惑。若有人提出問題，佛陀就為他們詳細(xì)解釋說明。佛陀提倡涅槃寂靜的境界，也教導(dǎo)弟子們?nèi)绾芜M(jìn)入涅槃寂靜的心境，凡是佛陀的弟子都很
在佛世時，舍衛(wèi)國有一條河，河的彼岸有一座小村莊，村里有五百位女眾修行者住在小山丘下。 這五百位修行者，所修行的是外道的教法。她們體會到人生之苦、生命的短暫，尤其生為女身，事事不得自由，因此她
近年來有少數(shù)居士提到，打算模仿日本佛教，創(chuàng)立在家僧團(tuán)，并且強(qiáng)調(diào)，梵文「僧伽」（Sa?gha）的原義，沒有出家和在家之別，凡是多人的組合，皆可名為僧伽。這是似是而非的說法，也容易產(chǎn)生魚目混珠的現(xiàn)象。故
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯�、心不得調(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當(dāng)中，在十方諸佛所說的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。
每個人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來，則�；酃麍鬅o量！佛陀在人間，無非是要教導(dǎo)眾生自覺有與他同等的這分智慧，也要教導(dǎo)眾生與佛有同樣的自性，都能進(jìn)修慈悲與智慧。
我們一來到這個世界上，就在一種強(qiáng)大力量的推動下，在生活的軌道里轉(zhuǎn)開了：上學(xué)、考試、升學(xué)。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒有喘息的機(jī)會，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來在哪里？我們稀里糊涂地來到這個世界，稀里糊涂地過了一生，最后稀里糊涂地離開——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)。我們不知道，一旦錯失今生，接著又是長劫輪回，很難再有改變命運(yùn)的機(jī)會。學(xué)佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過對自身的認(rèn)識，來改造它，升華它
一般人常以為，佛法要我們什么都不求，其實(shí)這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”，但卻教我們要“求愿”，如此一來，個人不會失去奮斗的目標(biāo)，社會也才有繼續(xù)進(jìn)步的動力。
學(xué)習(xí)佛法的人，就是開始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時，種得夠不夠深？堅(jiān)固不堅(jiān)固？
在佛教寺院的佛事活動中，木魚是最常用，也是最主要的法器之一，不管是誦經(jīng)禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚。很多人不僅要問：寺院里面念經(jīng)為何總要用木魚呢？因?yàn)榧词乖谕砩�，魚在水里也不會閉眼睡覺，為了勤修道業(yè)，用木魚來警策大眾要抓緊時間來用功辦道。
在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識佛教。
佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯了，我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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