心與物的調(diào)和

圣嚴(yán)法師 | 作者：圣嚴(yán)法師 [投稿]

　　第三篇回歸內(nèi)在的聲音 - 心與物的調(diào)和

　　第三篇回歸內(nèi)在的聲音

　　心與物的調(diào)和

　　哲學(xué)上有所謂的「唯物論」和「唯心論」，但是心和物其實(shí)是分不開(kāi)的。人的心，是屬于精神層面的；人的身體、所處的生活環(huán)境，則是屬于物質(zhì)層面的。人在環(huán)境的互動(dòng)，形成了人與人之間、人與物之間的關(guān)系。所以人不能夠離開(kāi)物質(zhì)，無(wú)形的「心」如果離開(kāi)了有形的物質(zhì)，就不能具體表現(xiàn)；同樣的，在物質(zhì)的環(huán)境中，如果沒(méi)有心做為主宰，就容易為物所迷，失去自我。

　　我們不但不能把心和物質(zhì)分開(kāi)來(lái)看，也不能單只偏重某一方；如果只偏重某一方，生命一定會(huì)出問(wèn)題，最常見(jiàn)的就是偏重物質(zhì)的層面。譬如很多人常常將自己的價(jià)值等同于外在物質(zhì)的好壞，以為穿漂亮的衣服、坐豪華的車子，自己的價(jià)值和地位就會(huì)提高一些；銀行里存的錢夠多，就認(rèn)為自己的未來(lái)更安全、更有保障，這就是完全把自己依托在物質(zhì)之上。

　　事實(shí)上，物質(zhì)本身并沒(méi)有絕對(duì)的好與壞，可是我們卻常用物質(zhì)來(lái)衡量自己，用物質(zhì)的價(jià)值來(lái)判斷一個(gè)人的高低。這是一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，可是很多人都沒(méi)有察覺(jué)到。

　　一個(gè)人如果太偏重物質(zhì)，放棄內(nèi)在「心」的功能，放棄了用「心」去體驗(yàn)，而只知道追求物質(zhì)、依賴物質(zhì)，甚至把所擁有的物質(zhì)當(dāng)成自己，很容易就會(huì)變成物質(zhì)的奴隸，就成了名符其實(shí)的「認(rèn)賊做父」，偏重錢的就成了守財(cái)奴，偏重享受的就養(yǎng)成了虛榮心，對(duì)于自己的人格成長(zhǎng)或心靈升華毫無(wú)助益，這就是所謂的「役于物」。

　　雖然我們不能過(guò)分追求物質(zhì)，但也不能完全偏于心理。在中國(guó)文化傳統(tǒng)里，對(duì)「心」這個(gè)問(wèn)題非常重視。不論是儒家或是道家，都對(duì)「心」有很豐富的闡釋。佛教從印度傳來(lái)之后，與「心」有關(guān)的觀念，也有一定程度影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　在我的理解中，儒家是人文主義者，道家是自然主義者，而佛教則是因緣主義者。人文主義的儒家所主張的心，其內(nèi)涵是「仁」，仁愛(ài)的仁；道家的心指的就是「道」，透過(guò)心來(lái)發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)道。

　　就佛教而言，心也是「因緣」所成，它具備一種實(shí)踐的力量，稱之為「業(yè)」。可是如果能轉(zhuǎn)變凡夫的煩惱心為圣人的智慧心，那就不是「業(yè)」了，而稱之為「道」，又叫作「菩提」�？墒欠鸺业摹傅馈垢兰业牡啦灰粯樱兰业牡朗亲匀�，而佛教的道則是「智慧」，是「解脫」。

　　儒家、道家和佛教，對(duì)于「心」的看法雖然不盡相同，可是他們的目標(biāo)或出發(fā)點(diǎn)，則都是希望能轉(zhuǎn)變?nèi)说臍赓|(zhì)，把人從物性轉(zhuǎn)為人性，然后超越物性與人性的對(duì)立。這種超凡入圣的過(guò)程，佛教稱之為「解脫」，道家叫作「回歸于自然」，于儒家就叫作「成圣成仁」。由此看來(lái)，各家雖然名稱不一，終極目標(biāo)不同，但對(duì)心的重視卻是相同的。

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