越慈悲，越智慧，越無(wú)憂

　　每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“

　　這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過(guò)念

　　所謂“老僧入定”，是指在定中不會(huì)有情緒，但是在平常生活里可能還是會(huì)有情緒，不過(guò)這個(gè)情緒不會(huì)浮動(dòng)。一個(gè)有修行的老僧，在情緒還沒(méi)有浮動(dòng)之前，他心里已經(jīng)有感覺(jué)了，當(dāng)有了感覺(jué)，他會(huì)用方法不讓情緒浮動(dòng)。

　　有只小鳥(niǎo)問(wèn)它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥(niǎo)說(shuō)：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒(méi)有我們生活得幸福�！薄盀槭裁茨�？”小鳥(niǎo)疑惑不解�！耙�?yàn)樵谌祟惖男闹杏幸桓�刺，這根刺無(wú)時(shí)無(wú)刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個(gè)名字，管

　　人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報(bào)的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時(shí)常給予自己提醒，堅(jiān)持不懈地

　　什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來(lái)忙去，也是為了解脫。掙錢(qián)是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說(shuō)的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會(huì)覺(jué)得青春、愛(ài)情、財(cái)富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了

　　我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個(gè)社會(huì)，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時(shí)候也非常冷漠；還有師長(zhǎng)和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，

　　送你一句話：只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個(gè)毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時(shí)候，能夠超越它。

　　為什么不可得？過(guò)去的已經(jīng)成為過(guò)去，未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)，現(xiàn)在的呢？念念不住。你留得住你的念頭嗎？留不住。那不就結(jié)了嘛！

　　你們覺(jué)得應(yīng)該嗎？這一刻你已經(jīng)有分別心了，已經(jīng)不叫布施了。布施，并不是覺(jué)得他窮才去幫助。布施是干啥？是培養(yǎng)你的慈悲心和奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)然，這里有兩種情況。一種是先前就知道他在騙你，這時(shí)候你不給就不給吧，給了心里難受，何必呢？還有一種，給了以后才知道

　　都已經(jīng)無(wú)所住了，你還想干什么？你這就是有所住，而沒(méi)有無(wú)所住。那要怎么辦？無(wú)所住亦無(wú)所住嘛！你已經(jīng)無(wú)所住了，卻還想著該怎么辦，那就說(shuō)明你還是有所住，沒(méi)有到無(wú)所住。

　　愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問(wèn)題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至于不相信有因果和因緣。

　　我曾經(jīng)在日本電視上看奧運(yùn)轉(zhuǎn)播，在一場(chǎng)游泳比賽里，有位俄國(guó)選手是世界紀(jì)錄的保持者，在他的隔壁泳道是位日本選手。抵達(dá)終點(diǎn)的時(shí)候，以一秒之差，這位日本選手竟然戰(zhàn)勝了俄國(guó)選手，成為新的世界泳王。后來(lái)，日本電視臺(tái)訪問(wèn)這位日本選手：“你知道上次的世界冠軍就在你的

　　身體在哪里，心就在哪里；身體在做什么，心就在做什么；手在做什么，腳在哪里，你的心就在哪里——身心不可分離，身心一致。例如：

　　何謂煩惱？煩者煩熱，惱者惱亂，煩熱惱亂身心，是為煩惱。就是這煩惱，令多少人痛苦不堪，又令名少人為它葬送性命。亦是這煩惱，導(dǎo)致尢窮無(wú)際的生靈，長(zhǎng)劫沉溺于三途，頭出頭沒(méi)漂泊于苦海，無(wú)始無(wú)終流浪于生死。

　　談到佛教，首先要了解“佛”。我們現(xiàn)在所知道的佛專指釋迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓喬達(dá)摩，原名悉達(dá)多，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的太子。針對(duì)當(dāng)時(shí)印度種姓和階級(jí)劃分的不平等現(xiàn)象，看到眾生遭受生、老、病死苦痛，為了打破社會(huì)不平等現(xiàn)象和救度苦難眾生

　　如如不動(dòng)，了了常知，知一切境相本空本幻本不可得，一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是。見(jiàn)一切境相不住著一切的幻相，明了知道一切的境相皆是靈知空性所顯現(xiàn)的幻影�？吹骄诚嘤白拥漠�(dāng)下，不著影子而要認(rèn)取鏡子，在境相當(dāng)下不取幻相而認(rèn)取知道明白顯現(xiàn)幻相的靈知。

　　所說(shuō)的居士的名稱，就是居家修道之士。居士的實(shí)質(zhì)：就是敦睦人倫，竭盡己分，防止邪惡，心懷誠(chéng)敬，諸惡莫作，眾善奉行，修行世間善法，來(lái)建立基礎(chǔ)。真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同出生死。能夠如此，才可以不辜負(fù)居士這個(gè)名稱。

　　此大神力，由我諦觀四大無(wú)依，妄想生滅，虛空無(wú)二，佛國(guó)本同，于同發(fā)明，得無(wú)生忍。這種大神通之力，這種事事無(wú)礙的境界，是怎么來(lái)的呢？都是我在因地的時(shí)候觀察“四大無(wú)依”，這個(gè)是他的重點(diǎn)。他觀察廣大的虛空，觀察整個(gè)虛空當(dāng)中的色法，這個(gè)地水火風(fēng)，都是緣生無(wú)性。

　　不是說(shuō)我們觀了無(wú)常觀、觀了因緣觀就能夠放下，但至少比較淡薄。一個(gè)人，只要你內(nèi)心過(guò)得去，你能夠跟自己溝通，做起來(lái)就比較容易了。所以，理論的基礎(chǔ)，不表示我們馬上做到，但是你能夠說(shuō)服自己。你只要心中理論通得過(guò)去，你再勉強(qiáng)自己去做這件事情的時(shí)候就相對(duì)容易。