你相信極樂世界確實存在嗎？
你相信有阿彌陀佛嗎？
你相信阿彌陀佛的種種神通、變化、方便不可思議嗎？
如果你全部相信，隨喜你！這種甚深微妙、不可思議的事情，沒有智慧的人是不可能相信的。
信有很多種含義，哪種信才算是往生正因的信？有這樣一種信叫信不可思議事。信的背后蘊藏著哪些奧秘？讓我們跟隨西行法師，一起來探索信的神奇力量吧！
信不可思議事，果報就會變得不可思議。
信心有很多種：我信我明天會醒來；我信太陽是從東邊升起，從西邊落下來；我相信誰會對我好…… 這些都屬于信心。但是不是不可思議？這里的往生正因的信，不是一般的這種信，不是平淡無奇的信，是不可思議的信，如果你對于不可思議的事生起信心，這才叫真正的信。如果生起這種不可思議的信心，你的果報就會變得不可思議。
在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》當中解釋，什么叫信不可思議事，果報不可思議。經(jīng)典當中說：“安樂世界所有佛法不可思議，神通現(xiàn)化種種方便不可思議。若有能信如是之事，當知是人不可思議。”
“安樂世界”就是極樂世界。“佛法不可思議”，這里“佛法”就指的是佛陀不可思議的法性智慧。你能相信極樂世界所有的一切正報、依報，都是從佛陀不可思議的法性智慧境界當中顯現(xiàn)的，體性都是實相，這叫信不可思議。
還有，在這種不可思議的境界當中，顯現(xiàn)不可思議的神通和變化相，比如到了極樂世界你就能獲得正定聚、獲得不退轉(zhuǎn)，可以獲得種種神通和功德，這都是不可思議，這叫信不可思議事。如果能夠信不可思議事，就可以達到果報不可思議。
這里的信不可思議事和果報不可思議，跟我們經(jīng)文當中講到的“聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，愿生彼國，即得往生，住不退轉(zhuǎn)”是可以結(jié)合的。這一段經(jīng)文可以詮釋，為什么我生起一念信心，發(fā)愿回向往生西方極樂世界，我就可以去，可以住于不退轉(zhuǎn)。
因為信不可思議事，而得到了不可思議的果。信什么不可思議事？經(jīng)文當中說，“聞其名號，信心歡喜，乃至一念”，這就是信不可思議的事。我生起一念的信心，至心回向往生西方極樂世界，我立即就可以獲得極樂世界不退轉(zhuǎn)，這就是獲得不可思議的果。這一段經(jīng)文就可以解釋《無量壽經(jīng)》當中所宣講的信、愿、行的內(nèi)容。
為什么說一念凈信回愿往生就可以獲得不退轉(zhuǎn)？這是很難相信的一件事情。只要我們念頭里有一個--我相信有極樂世界，然后我就可以往生西方極樂世界了，是因為信不可思議的緣故。信什么樣的不可思議呢？
極樂世界所有的佛法不可思議，阿彌陀佛的神通示現(xiàn)變化、各種方便不可思議，我相信了，這就是信不可思議事。如果我信這種不可思議的事，將來就會成就不可思議的果，這個果就是我將來肯定會往生西方極樂世界。
蕅益大師在《彌陀要解》里面又解釋了一下，為什么說這種信心是不可思議的？為什么說這種果報是不可思議的？你相信極樂世界不可思議的事情，就叫不可思議的信心了？為什么呢？因為“唯有大智，方能諦信”。
這種甚深微妙不可思議的事情，沒有智慧的人是不可能相信的。為什么？這種事情超出言語，超出了我們的思惟范疇，我們沒有見過，只是在經(jīng)典當中釋迦牟尼佛給我們介紹過。我們怎么去相信一個根本沒有見到的事情，還相信得根深蒂固呢？如果你真的能相信這些沒有見到過的、不可思議的事情，難道不是一種不可思議的智慧嗎？所以說，產(chǎn)生這種信心不可思議的原因，是依靠大智方能諦信。
還有，信心不可思議的原因，是聲聞、菩薩都沒有辦法思惟佛的智慧，竟然我們的一念信心就可以趣入佛智，與佛相應，得佛攝受。這種信心是不是不可思議？就像《法華經(jīng)》里介紹的，多少阿羅漢、多少辟支佛、多少菩薩在一起說佛的智慧到底有多大，說了多長時間都說不完，沒有辦法衡量。
我們就這一念信心就能趣入，證明這種信心是不可思議的。而且有了這種信心，可以獲得不可思議的果，這里又講到果報不可思議。我們有信心就可以獲得不可思議的利益，證得不退轉(zhuǎn)，獲得不可思議的力量，這是果報不可思議。
信不可思議事，必得不可思議果。也許這就是信仰的力量。
信仰超越言語、超越思維，不需要理由，也許什么都不需要。
——內(nèi)容源自西行法師傳講的《佛說無量壽經(jīng)》第62課
原標題：這種事，沒有智慧的人是不可能相信的
轉(zhuǎn)自微信公眾號：圓覺寺智悲弘愿
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學佛的人，懂得珍惜時間，把握當下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當中沒有規(guī)定，但是有沒有相應的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應如何理解呢？濟群法師答：輪回，其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習依止法，能為學人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當我們說到解脫時，許多人會覺得這個目標似有小乘之嫌。因為我們是以大乘自居，以菩薩學人自居，理應以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因為佛陀已經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個世間的最大貢獻，就是發(fā)現(xiàn)每個眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學，也就是三種導向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成的。錯誤的觀念，正是負面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當下的心理狀態(tài)。
《楞嚴經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。
修凈土法門，我們都會念佛。但念佛是為了求什么呢？我們很多時候會說“為了求平安吉祥”。很多人到廟里拜拜、念念，說為了家里都好，也為了自己消災免難。
古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人！”人到年老時，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力；吃不得，睡不得，行不得；這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時和你們一樣，看見老來呆，總不愿意，說話他聽不到，眼淚水和鼻涕，看見就惡心，怕和老人一塊住。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇�！边@回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍地來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學習鼓勵的時候。我們學習《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護念和護念他人。
叢林里，其中一棵樹長得比其他同類來得高大，就可以說這棵樹“出類拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點很多，不同于一般的人，也是“出類拔萃”。
說到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習止觀的人沒有一個寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯原始的目的只是為了生存，為了我們的色身得以維持。
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因為身、心不得調(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說：“大乘諸度門，諸佛心第一”。也就是說，在所有的法門當中，在十方諸佛所說的法要當中，都強調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當中這是第一位的。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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