念誦地藏菩薩，絕不會墮入三涂。不過，輪轉(zhuǎn)要經(jīng)過多一點(diǎn)，不論《地藏經(jīng)》、《占察經(jīng)》，《十輪經(jīng)》也好，只要稱誦地藏菩薩名號，現(xiàn)在結(jié)了緣，都能得到這些功德的。
因?yàn)榈夭仄兴_在《地藏經(jīng)》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。他說：“凡是在末世，只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。”地藏菩薩的神力是沒有問題的，不過你不能因?yàn)檫@句話，就等著地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間就長了。前面就是“序分”，先贊嘆地藏菩薩的功德，你心里就會向往，地藏菩薩真是不可思議，心里很至誠地生起了殊勝感，再去學(xué)習(xí)就容易進(jìn)入。
佛一再贊嘆地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊菩薩、觀世音菩薩經(jīng)常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因?yàn)樗年P(guān)系要發(fā)起什么法會，他才來的。
好多的法會都沒有地藏菩薩，為什么？他要遍于好多佛國土。他叫什么名字呢？不一定叫地藏菩薩。地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，名字也是無量定。
另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢？我們到五臺山，朝文殊菩薩，哪一位是文殊菩薩呢？你見的人太多了，其實(shí)我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩天天在我們身邊，只是自己不知道而已，所以你念就好了。當(dāng)你念《地藏經(jīng)》的時候，當(dāng)你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經(jīng)在你心中。
在這一段經(jīng)文提到好疑問菩薩，他因?yàn)椴焕斫�，也沒有聽說過，但是他在這個法會當(dāng)中見到了，也聽到了。先是佛贊嘆地藏菩薩的功德，爾后地藏菩薩又以妙伽陀頌贊嘆佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什么時候種的善根？他現(xiàn)在住在哪個佛國土？這個佛國土離我們這娑婆世界是遠(yuǎn)是近？過去生中他所種的善根，以及所修習(xí)的功德是什么？好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應(yīng)，因?yàn)檎f出來恐怕眾生懷疑不信，佛就止住。經(jīng)過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經(jīng)》上，釋迦牟尼佛贊嘆地藏菩薩，另外我們看到《地藏經(jīng)》或是看《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠(yuǎn)的；同時佛也沒有廣說，為這個好疑問菩薩所介紹的，只是略說少分。在這少分的當(dāng)中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因?yàn)槎ú拍苌�。�?dāng)我們有什么事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。
因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/fjrw/zhufopusa/pusa/66964.html" class="keylink" target="_blank">地藏王菩薩是遍一切處，一切處都是他的住處，隨所在所止住的諸佛國土。好疑問菩薩不是問地藏菩薩住在哪個佛國土，離這里遠(yuǎn)近嗎？佛答復(fù)他：“隨所止的佛國土，都是地藏菩薩行菩薩道的處所，也不只是娑婆世界，也不只是極樂世界，不只是東方琉璃光如來世界，只要有三涂的地方就有他。”
所以在許多大乘經(jīng)教當(dāng)中，地藏菩薩很少在場。這是一個問題。是不是他真的沒有在場？不會的。只是他的名字不叫地藏菩薩，隨所現(xiàn)的國土，隨所現(xiàn)的身，他又有別的名字了。
從這一段經(jīng)文，說他所入的定一共有二十三種定，其實(shí)是略舉少分。在《地藏經(jīng)》上，或是在《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以定動，后以智拔，先用定觀察一下，之后用智能去救度眾生。地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特別有緣。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。《西歸直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨(dú)頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
我現(xiàn)在教給你們一個最殊勝的法門——就是照看你自己的心。從早上一醒，一直到晚上睡覺，你都要觀看自己一天的心在想些什么。
佛要教化的眾生是什么呢？是剛強(qiáng)眾生。我們這些眾生都是剛強(qiáng)啊，如生牛皮、驕慢、剛愎自用，自己愚癡透頂還以為自己了不起。佛要用種種善巧方便來調(diào)伏，調(diào)柔降伏我等剛強(qiáng)眾生。那要調(diào)伏剛強(qiáng)眾生用什么方法呢？要講經(jīng)說法，要讓他知道生命的真相、真理。
我們在學(xué)佛之前，都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣，主要決定于你的觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。
現(xiàn)代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機(jī)、船只及車輛，用的是快速運(yùn)作的工具及機(jī)械，吃的是速制的快餐，連結(jié)婚、離婚也都是閃電式的。
所謂“老僧入定”，是指在定中不會有情緒，但是在平常生活里可能還是會有情緒，不過這個情緒不會浮動。一個有修行的老僧，在情緒還沒有浮動之前，他心里已經(jīng)有感覺了，當(dāng)有了感覺，他會用方法不讓情緒浮動。
有只小鳥問它的父親：“……人類優(yōu)于我們嗎？他們比我們生活得更幸福嗎？”大鳥說：“他們或許優(yōu)于我們，但是他們沒有我們生活得幸福�！薄盀槭裁茨�？”小鳥疑惑不解�！耙�?yàn)樵谌祟惖男闹杏幸桓�，這根刺無時無刻的在刺痛他們，折磨他們。他們?yōu)檫@根刺起了一個名字，管
人生在世，發(fā)愿是非常重要的，有愿生命才有方向。在佛法中，有人發(fā)求人天福報的愿；有人發(fā)出離六道輪回的愿；最殊勝的，是發(fā)為了利益有情我愿早日成就佛陀的智慧慈悲之愿。那么，發(fā)愿后怎樣才能做到不忘初心，不偏離目標(biāo)呢？這就需要時常給予自己提醒，堅(jiān)持不懈地
什么是更有意義的事？不僅學(xué)佛是為了解脫，世人忙來忙去，也是為了解脫。掙錢是為了從貧困中解脫，成家是為了從單身狀態(tài)中解脫。佛法所說的解脫，是解脫輪回，解脫生死，這才是究竟的解脫。僅僅從現(xiàn)象看，人們會覺得青春、愛情、財(cái)富、事業(yè)都值得追求，如果解脫了
我們應(yīng)該如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，跟大家結(jié)歡喜緣呢？首先要知道，這可不是件容易的事！特別是在今天這個社會，朋友之間，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以為了分財(cái)產(chǎn)，打得頭破血流；父子之間、母女之間，有時候也非常冷漠；還有師長和弟子之間，以及其他的很多關(guān)系，
送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。
我們說有人就有是非，因?yàn)楸娚型�，有妄想就會�?chuàng)造很多的是非出來。古人常說一句話，是非止于智者。這句話我們從兩方面來說。如果你是修因緣觀，有人講是非了，你就看到因緣：欸，我不能講是非。這個人把垃圾丟給我，我再講是非，我自己造業(yè)。
辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。古人真實(shí)用心，一點(diǎn)不為難，因?yàn)榇耸卤緛憩F(xiàn)成，有什么難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉(zhuǎn)，辦道就容易。
問：今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛，已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬�，為十方三世諸佛之所護(hù)念，天龍八部、大力神王常隨擁護(hù)。往世惡業(yè)亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經(jīng)所說，決非虛語。
修心性重要嗎？情緒的好壞對身體會產(chǎn)生怎樣的影響？中國醫(yī)學(xué)對情緒和五臟六腑的關(guān)系有很詳細(xì)的論述。人的情志：喜、怒、憂、思、恐與人體內(nèi)的臟腑有密切關(guān)系。
禪宗在中國的產(chǎn)生，本身就是對當(dāng)時的主流佛教的一種改革，有人說六祖是對當(dāng)時傳統(tǒng)佛教的一種革命，我想這都很有道理。禪宗的一切作為，都是契理契機(jī)、觀機(jī)逗教、不守成法，一切都是按照當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那闆r來進(jìn)行教化，不走過場，所以禪宗在中國一直都能夠一枝獨(dú)秀、千年不衰
人生處在迷與悟的交叉路口，怎樣把握這一念之間迷與悟的判斷與選擇，這就是佛陀說法的一大事因緣。禪是佛法的核心，禪的宗旨是“直指人心，見性成佛”，更加直截了當(dāng)?shù)亟鉀Q人生的迷惑問題。
佛所說法，千經(jīng)萬論，總是要眾生明自己的心。若人識得心，大地?zé)o寸土。眾生無量劫來，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見法，不知自性。本來無一物，萬法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見。
我們做事情要有效率，但并不是急著追求效率，面對工作的態(tài)度是「要趕不要急」。在可利用的時間之內(nèi)，衡量自己的能力，能做多少就做多少。以這種心情來處理事情，就不會有太大的負(fù)擔(dān)，因?yàn)橹睕]有用，憂慮、擔(dān)心、恐懼不僅無濟(jì)于事，反而給自己造成更大的壓力。
愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至于不相信有因果和因緣。
我曾經(jīng)在日本電視上看奧運(yùn)轉(zhuǎn)播，在一場游泳比賽里，有位俄國選手是世界紀(jì)錄的保持者，在他的隔壁泳道是位日本選手。抵達(dá)終點(diǎn)的時候，以一秒之差，這位日本選手竟然戰(zhàn)勝了俄國選手，成為新的世界泳王。后來，日本電視臺訪問這位日本選手：“你知道上次的世界冠軍就在你的
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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