放下不快樂就是快樂

　　每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：

　　我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“

　　這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過念

　　送你一句話：只問耕耘，不問收獲。你得不到，就不要它了，這叫放棄。今天很多人有這個毛病，他明明是放棄，還美其名曰“我已經(jīng)放下了”。我告訴你，佛教講的“放下”不等于放棄。什么叫放下呢？記住了，在擁有中超越。就是在你擁有的時候，能夠超越它。

　　關(guān)于善男子和善女人的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的經(jīng)典里面，可能有不同的標(biāo)準(zhǔn)。但我想有幾點是共通的：第一，向善和向上；第二，起碼具有能夠淡泊名利的修養(yǎng)；第三，要有出離心和菩提心。嚴(yán)格意義上講，要具備這幾個條件。第一個條件很重要，要親

　　因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情，包括產(chǎn)生的每一種情緒，都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去，但由此在內(nèi)心形成的影像卻很難消失。其力量大小，則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中，有些人一生就是為了報仇而活著，也有

　　佛世界沒有邊，各有各的佛世界。所謂無量是沒有辦法計算，無邊是沒有止境。試以銀河系來講，究竟畫哪條線為邊界？再舉個簡單的比方，像菩提寺也是無量無邊，因為關(guān)廟的人知道，在南部、中部、北部、東部，甚至國外都有人知道，可見它是無邊的。

　　“提起”，一定是有所計較，有所執(zhí)著，所以，就要去了解自己為什么計較，為什么執(zhí)著，為什么放不下。不是只要說一句“放下就好！”問題就解決了。里面一定有很多的“為什么”。才告訴你別忘了還有一個“放下”的動作，倘若只是計較、執(zhí)著，你會很累的，這些都會成

　　八風(fēng)是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，事實上是四種相對法，一般人都喜歡得到稱贊，不喜歡別人譏諷，喜歡得到利益，也就是成功、快樂而不喜歡失敗、痛苦。因此，一般人常常被這八風(fēng)吹得暈頭轉(zhuǎn)向，這里面關(guān)系到一個公案——蘇東坡與佛印禪師。

　　其實不變隨緣也是十二因緣法里面所說的，應(yīng)該是隨緣而不變。隨緣而不變即隨緣不變，其義如何？比如說：“煩惱即菩提”經(jīng)典上有，如果杜撰一句“菩提即煩惱”，那是說不通的。不變的本身是以真如來講；真如是個不變相或是個不變性，隨緣是隨著緣境你去化解什么問

　　阿羅漢是個果位，未成阿羅漢之前為因位。阿羅漢只少了個“愿”——自度度他，幫助更多人的愿，不發(fā)起此愿，也不能回小向大，必須要舍棄聲聞乘的思想觀念，還要再世投胎為人，不可以化身。已成就羅漢的人入涅槃再轉(zhuǎn)世投胎為人，原具法身的基礎(chǔ)，再世也不會迷失，舍

　　宰相肚里能撐船。你對人寬容，歸根究底，就是對自己的寬容。小肚雞腸，你不放過別人，到頭來也就是跟自己過不去。心結(jié)讓你愁腸百轉(zhuǎn)，心結(jié)讓你同別人仿佛隔了一堵墻。人，最難解的是心結(jié)。只要解開心結(jié)，眼前便是一番新境界。有緣順緣，無緣隨緣。

　　其實你會問這個問題，就已經(jīng)知道了，是不是如此？想想眾生不是皆有“覺性”，可是“覺”有層次，應(yīng)該說眾生皆有“佛性”，不是說有“覺性”。那我們說“佛”是什么？是“覺悟”的意思，可是覺悟有層次，從覺一直到圓覺或者究竟覺，都有層次，皆可成佛，只是說可以

　　所謂妙明，可說是圓慧。于智慧而言，達(dá)到圓滿的境界，對一切理事都能明明白白了。佛法中談及妙都是圓的意思，為何圓說是妙呢？因為圓是整體性的，它的任何一面都沒有缺失，從任一角度顯現(xiàn)的都是圓，所以稱之為妙。不過，平面的圓也是圓，比如，鈴子也有圓的地方

　　不能把定不定法與亂不亂法混為一談。定是有亂時，能做到不亂；而定不定法是講業(yè)，不是講禪定。業(yè)有所作一定要受，是為定法，也有的業(yè)所作不一定要怎么受，即是不定法，與禪定不能混為一談。共不共法、定不定法是依因果而說法，不是依修養(yǎng)而說法。

　　不執(zhí)著表示不起污染之心。如自己每個月有固定的收入，但一天到晚卻為錢煩惱，這是執(zhí)著。又如自己有錢拿去救濟(jì)貧人，卻不把它當(dāng)回事，認(rèn)為我該做、我能做的，這是不執(zhí)著�？墒钱�(dāng)自己在救濟(jì)之時，生起分別，認(rèn)為他可憐需要幫忙，而我是學(xué)佛的人，應(yīng)該幫助他，這是污

　　你怎么把緣起與妄想放在一起呢？“緣起”是因什么而發(fā)起叫作緣起，如果妄想就是緣起，那我們佛法里面談緣起法都是談妄想法了。不能放在一起的，因為妄想是不實在的，緣起是探討它的真面目。

　　成就了羅漢境地乃不留色身，如果還執(zhí)著于色身，表示未入空相，通常羅漢死了之后，不留肉身，會留肉身的是菩薩；要成肉身也是要有條件的，必須要有七地以上之修養(yǎng)，而羅漢尚有微細(xì)惑。佛教講究以智慧、覺悟為目標(biāo)，至于舍不舍報則是在于所發(fā)的愿力，并不是有沒

　　不是感應(yīng)交道，而是應(yīng)身說法，這種程度想要知道的話，要修養(yǎng)到成佛菩薩，否則講了也沒有用。比如寫毛筆字，寫得爐火純青，隨便愛怎么寫都可以，是不是慢慢修養(yǎng)而來的？有一句“不假思索”，不假思索是曾經(jīng)已有這種條件才可以，從來都沒有這種條件，那是陌生的

　　菩薩依于覺的層次來說，已入八地的話，可說已進(jìn)入到整體的圓，但那并不表示圓滿，還要調(diào)整；如一個整體的圓切成不同平面的圓，如果兜不好，就圓不起來。菩薩到八地以后是增上位，為什么是增上位？因為還得把每個平面的圓調(diào)整得很好，以完成整體的圓；到八地以后，

　　佛法不談靈魂，也不講出竅，更出不了竅。佛法只講“我”。依唯識學(xué)來談是第七識，發(fā)動它的力量有兩個：一為第八識，是依過去已有的知識經(jīng)驗產(chǎn)生的力量；一為前六識的造作，是依根與塵相接觸后，造作而成為力量的。所以，我是依前、后兩種力量才會發(fā)動。