兩界

簡介

　　【兩界】金剛界與胎藏界。

　　密宗視宇宙中一切皆為大日如來所顯現(xiàn)，表現(xiàn)其智德方面者稱為金剛界；表現(xiàn)其理性（本來存在這永恒悟性）方面者稱為胎藏界。金胎兩部之所由區(qū)別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同，蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為胎藏界，故胎藏界曼荼羅亦可稱為本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為金剛界。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅(jiān)固，一為業(yè)用銳利。如來內(nèi)證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實(shí)相之理，其體堅(jiān)固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅(jiān)固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在于一切之內(nèi)，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內(nèi)，亦如蓮花之種子蘊(yùn)含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導(dǎo)他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛?cè)�部�?/p>

金剛界

　　若據(jù)《金剛頂經(jīng)》所說，將金剛界以圖繪表示，稱為金剛界曼荼羅；若據(jù)《大日經(jīng)》之說，將胎藏界以圖繪表示，稱為胎藏界曼荼羅。以上兩界合稱真言兩部，或稱金胎兩部，為密宗最根本之二面。若視為彼此對立，則稱兩部相對；若視為兩界一體，則稱兩部不二。于此，日本東密主張兩部原本互相不二，故不另立“不二之法”；但臺(tái)密另立不二之法，稱為蘇悉地法。此外，于色、心二法之中，金剛界配屬心法；于地、水、火、風(fēng)、空、識等六大之中，金剛界配屬識大。胎藏界則配屬色法，配屬前五大。此界代表性之印契為五股杵櫻

胎藏界

　　胎藏界曼荼羅是根據(jù)《大日經(jīng)》而圖繪的，《大日經(jīng)》的中心教義，就是“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”三句。因此胎藏界曼荼羅的組織也就是標(biāo)志這三句的意旨，而繪出三重現(xiàn)圖的曼荼羅。胎藏界曼荼羅的圖位，說法極不一致，普通說有三種不同。

　　一、經(jīng)疏曼荼羅，即《大日經(jīng)》和《疏》中所說的圖位�！洞笕战�(jīng)》《具緣品》所說的屬于“大曼荼羅”，表示身無盡莊嚴(yán)藏；《轉(zhuǎn)字輪品》所說的屬于“法曼荼羅”，表語無盡莊嚴(yán)藏；《秘密曼荼羅品》所說的屬于“三昧耶曼荼羅”，表意無盡莊嚴(yán)藏，這三種中，以《具緣品》所說的大曼荼羅為圖位的基本依據(jù)。

　　二、阿闍黎所傳曼荼羅，是善無畏三藏在他所著的兩部儀軌，《攝大毗盧遮那佛神變加持經(jīng)入蓮華胎藏海會(huì)悲生曼荼羅廣大念誦儀軌方便會(huì)》（簡稱《攝大軌》）和《大毗盧遮那經(jīng)廣大儀軌》（簡稱《廣大軌》）中所說的圖位。

　　三、現(xiàn)圖曼荼羅，即現(xiàn)行流布的圖畫曼荼羅中的位次。