佛舍利五重寶塔是遼代道宗皇帝耶律洪基為紀(jì)念其母蕭太后于1071年建造的，石塔、鐵塔、銅塔、銀鎏金塔、黃金舍利塔五層塔重迭相套，該塔在八國聯(lián)軍侵華期間，曾遭盜取，所幸之后一直保存在香港，未遭破壞。佛舍利五重寶塔的建造、塔的流失海外最終回歸經(jīng)過等進(jìn)行了一一介紹，塔的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并對(duì)國寶的原址進(jìn)行了解析。
佛舍利五重寶塔為五塔重迭相套，由外及內(nèi)依次為石塔、鐵塔、銅塔、銀鎏金塔、黃金舍利塔。最外層的石塔立在房間中央，全高1.75米。石塔四周，立青石圓雕四天王，高40厘米，表面彩繪貼金，保存基本完好。原先嵌套在內(nèi)的鐵塔、銅塔、銀鎏金塔已經(jīng)在3個(gè)保險(xiǎn)柜內(nèi)分別置放，最為珍貴的黃金舍利塔由數(shù)名保安看守靜謐的安放在單獨(dú)的雙層保險(xiǎn)柜內(nèi)。
佛舍利五重寶塔為遼代建造，是遼代道宗皇帝耶律洪基為紀(jì)念其母蕭太后（道宗母，興宗仁懿皇后蕭氏）于1071年而建，原所在地在北京西郊八大處靈光寺內(nèi)的“招仙塔”（又稱：畫像千佛塔）。塔這組雕像中有釋迦牟尼、大日如來，尤其是其中一組雕像是釋迦涅盤像，而與它正對(duì)的是大日如來。嵌套的層層內(nèi)塔中也多次出現(xiàn)釋迦牟尼像，“這正是指引、暗示后人，塔中供奉的舍利不是別人，正是佛祖釋迦牟尼的真身舍利”。
舍利塔的套裝層數(shù)達(dá)五重之多，與法門寺地宮出土的安放真身舍利容器重?cái)?shù)相同；寶塔上有多處釋迦牟尼的涅盤圖；銀鎏金塔與金塔包裹以銀絲串綴珍珠的“天網(wǎng)”或“因陀羅網(wǎng)”，這是佛教考古史上填補(bǔ)空白的重大發(fā)現(xiàn)；五重塔身之上的佛像與紋飾融合顯密二宗，表明舍利供奉之日，漢傳、南傳、大乘小乘、顯宗密宗的四眾僧侶共同參與與安放佛舍利的法會(huì)。經(jīng)過中國頂級(jí)考古專家、歷史學(xué)家和佛教界近三個(gè)月的研究，大家一致認(rèn)定：能享有如此高禮遇的也不可能是釋迦牟尼以外的第二人。各界專家普遍認(rèn)為：佛舍利五重寶塔供奉的是釋迦牟尼舍利，建造規(guī)格屬皇家級(jí)別，世所罕見，具有極高的文物、藝術(shù)、歷史和宗教價(jià)值。
石塔
高約173厘米，塔身分為兩層，刻有一幅佛祖涅
鐵塔
高約80厘米，塔身平座設(shè)欄桿，內(nèi)佇立三尊青銅造像
銅塔
高約48厘米，剎尖為寶葫蘆，塔身設(shè)尖拱門一座
銀塔
高約23厘米，銀質(zhì)鎏金，銀絲穿綴珍珠的因陀羅網(wǎng)籠罩
金塔
高約8.5厘米，塔身呈葫蘆狀，通體為菱形網(wǎng)目的珠網(wǎng)包裹
據(jù)了解，1900年八國聯(lián)軍進(jìn)犯北京，炮轟靈光寺，招仙塔被轟塌。金維諾先生認(rèn)為，八國聯(lián)軍當(dāng)年并非為鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)而炮轟靈光寺，而是為了盜取塔內(nèi)之物，可以推測(cè)八國聯(lián)軍盜走佛舍利五重寶塔后，一直存放在香港，而且在封閉狀態(tài)下受外界影響不大，得以今天還能保留了非常好的整體色彩和狀況。
重金將國寶搶救回國并無償捐獻(xiàn)給國家的海外華人王崇仁先生，原籍山西。《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者有幸在西安見到王崇仁先生，并探尋了國寶回歸的艱辛之路。
“在2006年10月份蘇富比拍賣會(huì)期間，我偶然見到了這座五重寶塔的照片”，王崇仁先生向《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者介紹道，“雖然我僅對(duì)收藏青銅器有所研究，也并非嚴(yán)格意義上的佛教徒，但當(dāng)我見到照片時(shí)，一種強(qiáng)烈的直覺促使我必須見見實(shí)物”。經(jīng)過多處打聽，王先生終于找到了那位臺(tái)灣收藏家。
“由于整套寶塔很大，我見到實(shí)物時(shí)，已被分散裝在密封的十個(gè)箱子里”，當(dāng)臺(tái)灣收藏家將寶物打開時(shí)，頓時(shí)讓王崇仁大吃一驚，直覺告訴他，這是一件稀世珍寶。隨著主人介紹寶物的內(nèi)容愈多，就愈讓王崇仁覺得這必定是件國寶級(jí)文物。王先生說，“這件文物流失自大陸，由于是圣物也是國寶，收藏家們都是在民間私下轉(zhuǎn)手收藏，不敢公開拍賣”。
當(dāng)問到是否有“競(jìng)購者”時(shí)，王先生笑了笑，“當(dāng)然，途中經(jīng)常會(huì)殺出程咬金競(jìng)購”。“這位臺(tái)灣的收藏家德行也很高，他也認(rèn)為，圣物是沒有權(quán)力個(gè)人收藏的，作為從中國大陸流失出去的文物，有義務(wù)讓國寶回到祖國，回到家”，“但由于臺(tái)灣的特殊情況，這位臺(tái)灣收藏家一直在等待一個(gè)有緣分的大陸人能將圣物請(qǐng)回”。
“我承諾我請(qǐng)回圣物的原因是捐獻(xiàn)給國家”，王先生說，這也和臺(tái)灣賣家的意志不謀而合，自然開始打動(dòng)了這位臺(tái)灣收藏家的心。“當(dāng)然，國內(nèi)也有收藏家也承諾請(qǐng)回并無償捐獻(xiàn)給國家，但我的心誠又一次打動(dòng)了賣家”，王先生對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說，“前前后后我跑了26次，幾乎每星期一趟，恐怕再也沒有人像我這么心誠了吧”，“一切都是緣份”。在2007年12月26日，王崇仁宣布，將他從海外搶救回國的一座佛舍利五重寶塔無償捐獻(xiàn)給國家。
但按照收藏界的規(guī)矩，王先生一直不愿意透露這位臺(tái)灣收藏家的姓名，只是說，“整個(gè)國寶回歸的過程，海峽兩岸人心是一脈的，圣物應(yīng)該回到它的祖國”。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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