《金光明經(jīng)》中說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”舍利是佛教修行解脫成就的標志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及法門寺出土的佛指舍利，因歷史上唐高宗、武則天等帝王都親自迎奉這枚佛指舍利，尊貴之意更是非比尋常。它不僅僅是佛教的圣物，還是具有悠久歷史的文物，在這神奇的舍利中蘊含著極為豐富的宗教意義和文化價值，因而在當代社會依然具有非常重要的作用。隨之而來的是這樣的國寶如何進行安保工作，一直都是世人關(guān)注的焦點。
事實上，在佛指舍利的保護過程中也發(fā)生了許多鮮為人知的故事，多年以來被當作秘密而不被外人所知。說到秘密，就不得不說到一個人——時任陜西省宗教局一處調(diào)研員吳曉強，他曾被公安部門注冊為佛指舍利安保“第一責任人”。也許尋著他的介紹，我們可以揭開隱藏在佛指舍利身上的“安保密碼”。
1987年，法門寺四枚“佛指舍利”先后出土，文物工作者依次編號為最高等級的特一、特二、特三、特四號文物。作為世界上體積最小，價值最高的文物，消息一經(jīng)傳出，舉世震驚。經(jīng)過專家鑒定，四枚指骨是“一月映三江”，即一枚靈骨三枚影骨。
由于當時佛教界物質(zhì)條件極為艱苦，如何保證佛指舍利安全萬無一失，迫在眉睫。出于安全考慮，決定依照靈骨與影骨的形制，組織文物專家進行“仿制”。在仿制過程中，有人舉報靈骨舍利被盜，且已被盜運到了日本，消息一出，一時間滿城風雨。后來經(jīng)過專家多次反復(fù)驗證，一致認定現(xiàn)存的“佛指舍利”即原地宮出土文物，屬靈骨舍利無疑。事實上，被盜走的僅僅是復(fù)制品的一個半成品。
1992年4月9日，吳曉強抱著密碼箱，由北京乘坐專用列車回到西安，箱內(nèi)就是佛指舍利。專用車廂后緊跟的是擔負警衛(wèi)任務(wù)的整整一節(jié)車廂全副武裝的武警。
此后很長一段時間，省上下達相關(guān)文件，閉口不提“佛指舍利”四字，而是用“9249”這個秘密代號來稱呼，在當時屬于極少數(shù)人知道的絕密。這個代號是佛指舍利自北京歸來后于1992年4月9日入庫的時間代碼。佛指舍利從此在中國人民銀行西安分行金庫里停留了12年。
“1994年底，佛指舍利赴泰國供奉，一直對外宣傳是85天，整整少了兩天。赴泰供奉共分三個團，護送團、護法團和迎歸團。國家公安部牽頭制定了一套詳細的安保措施，交由地方實施。從西安乘火車到北京，從站臺一出火車車廂，就進入加長的防彈轎車，然后直奔恭送法會現(xiàn)場，再從北京乘坐泰國派來的國王專機“空軍一號”，飛赴泰國。進入泰國領(lǐng)空后，四架空軍戰(zhàn)斗機護航，在泰供奉期間，由泰國軍方和警方共同進行警衛(wèi)。吳曉強是“迎歸團”成員之一，接近尾聲時，赴泰迎歸，突然接到通知，必須提前兩天回國。雖然沒有講任何理由和原因，但據(jù)吳曉強事后分析，與當時可能截獲相關(guān)情報有關(guān)，突改行程，打亂了敵對勢力要對舍利“下手”的企圖。
2009年5月9日上午，在海內(nèi)外有三萬多名高僧大德、社會賢達、企業(yè)家和八方信眾的共同見證下，這枚釋迦牟尼真身指骨舍利永久被安奉在合十舍利塔的地宮之中。只有逢節(jié)假日、重大佛事活動或農(nóng)歷的初一和十五，可用電動液壓升降機通過頂部蓮花中心藻井開啟裝置，升至一層，供人們瞻禮。合十舍利塔造型如同合十的雙手，牢牢的將舍利捧在手心。而塔內(nèi)信息化、系統(tǒng)化、智能化的安保設(shè)施，構(gòu)成了保護這枚特一級國寶無堅不摧的壁壘。
作為“佛指舍利”的頭層保護，入侵報警系統(tǒng)扮演者重要角色，一旦有入侵者會立即觸發(fā)由多個高敏度探測器組成的前段設(shè)備，并由指定的傳輸線路匯總至報警控制中心，控制中心自主發(fā)布指令，喚醒報警系統(tǒng)，引起安保人員的注意，在風險出現(xiàn)的初期進行應(yīng)急處置。
出入口門禁系統(tǒng)更顯智能化，授權(quán)人員可自由出入而對未授權(quán)的人員進行限制，如若有人強行闖入也會觸發(fā)報警系統(tǒng)。除此之外，對出入人員代碼、出入時間、出入門代號等信息進行顯示和存儲，在方便管理人員自由出入的同時也實現(xiàn)了人員的系統(tǒng)化管理。由于舍利塔中各個房間的安保級別不同，故而在門禁設(shè)置方面也有一定的區(qū)隔。如，A與B同為管理人員，由于他們對舍利塔的權(quán)限不同對進入的房間也有一定的限制，A可以進入1、2、3號門，而B僅能進入1、2號門。
除此之外，由視頻矩陣控制系統(tǒng)集合系統(tǒng)配套軟件組成的視頻監(jiān)控系統(tǒng)，能夠有效配合入侵報警系統(tǒng)、出入口門禁控制系統(tǒng)，構(gòu)成法門寺文化景區(qū)安防系統(tǒng)的智能化安防框架；聲音復(fù)核系統(tǒng)能夠識別“險情報警” 與“誤報警”，任何一個入侵探測器報警后，在其探測的覆蓋范圍內(nèi)，都應(yīng)能清晰地聽到現(xiàn)場內(nèi)聲音，保證音頻信息的有效傳遞；有線通訊系統(tǒng)是自建的安防的專線通信，不受外界干擾，具有雙向選擇通話功能，是指揮調(diào)度、上傳下達的有力保證；另外，中心控制室及終端控制系統(tǒng)對整個安保系統(tǒng)發(fā)揮效用也有重要意義。
從上面可以看出，整個安保系統(tǒng)將合十舍利塔內(nèi)部進行了全面的保護，然而對于“佛指舍利”這特一級文物，再強大的保護也不為過。隨著歷史的推移，“佛指舍利”對于人類研究佛教、文化將發(fā)揮更加重要意義，對“佛指舍利”的保護也越顯重要，而發(fā)生在“佛指舍利”身上的秘密也將隨著歷史的推移成為“佛指舍利”更為珍貴的價值所在。
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個問題，要深信佛法不可思議。你可以做個比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實是了不起。金喬覺于719年來到中土的時候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實沒有什么大差別的。
這個完全是一個誤會，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個人身心的果報，最后呈現(xiàn)了一個殊勝的相，事實上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅固子，這種堅固子是由堅固的道心感應(yīng)來的。當一個人臨終念佛的時候，假如對求生凈土，信心極其堅定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠離塵囂，
2015年3月27日，覺真長老法體進入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
舍利是印度語，梵文& 347;arīra，或譯室利羅、設(shè)利羅；義骨身、體、遺身，是印度人死后身體的總稱。但本意卻非如此。舍利最初意思是代表米粒，因為佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代詞語，
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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