佛頂骨是指釋迦牟尼佛頭頂涌起自然成髻部分的舍利，描述佛頂骨舍利形質(zhì)的資料有很多。如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五：方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠；《續(xù)高僧傳》卷三：周尺二寸，其相仰平，形如天蓋；《神州三寶感通錄》卷上：高五寸、闊四寸許，黃紫色；《法苑珠林》卷二九：廣二寸余，色黃白，發(fā)孔分明；《法顯傳》：骨黃白色，方圓四寸，其上隆起；《大唐西域記》卷一：面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明；《大唐西域記》卷二：骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白；《大慈恩寺玄奘法師傳》同上；《酉陽(yáng)雜俎》卷二：周二尺等等。
綜合上述相近的資料，我們知道佛頂骨是一塊周長(zhǎng)約一尺二寸，直徑約四寸，高五寸的遺骨，是一塊較完整的骨骼，折合公制（唐制一寸約三厘米）周長(zhǎng)36厘米，直徑12厘米，高15厘米，形如蜂窠，顏色黃白，有清晰的發(fā)孔。這些都是唐代及其以前的數(shù)據(jù)信息，唐之后似乎沒(méi)有了記載。
而唐代的悟空佛牙在宋代就有十分詳細(xì)的流轉(zhuǎn)記載在今山東省汶上縣寶相寺太子靈蹤塔出土，那么宋代及宋之后有佛頂骨的傳承嗎？佛頂骨究竟是什么模樣呢？ 南京長(zhǎng)干寺地宮出土的石碑記載北宋大中祥符四年（公元1011年）瘞藏有佛頂真骨。七寶阿育王大金塔今天終于開啟，我們會(huì)看到佛頂骨真容嗎？讓我們拭目以待。
佛頂骨是佛舍利之一，與佛身的其它部分舍利組成了佛教舍利信仰的特點(diǎn)。信仰是一種精神的活動(dòng)，舍利信仰則是佛教徒內(nèi)心的一種精神力量的表現(xiàn)，因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為佛陀是一位神人，它有著各種各樣的神力，因此他留下的舍利也充滿了這種神秘的力量，能夠產(chǎn)生多種感應(yīng)與神奇事跡。佛頂骨舍利信仰經(jīng)過(guò)了從印度到中國(guó)的歷程，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千余年，受到了朝野上下的崇奉，突顯了他的神圣性，這就是宗教所充滿的特有的魅力，也是征服佛教徒的內(nèi)心所在，對(duì)此，我們應(yīng)該加以深入研究。
此外，受舍利信仰的影響，除了佛頂骨舍利信仰，在中國(guó)還流傳高僧的頂骨信仰，這個(gè)信仰在歷史上記載不絕，因不在本文討論的范圍，現(xiàn)僅將有關(guān)唐僧頂骨材料附錄如下，供有關(guān)研究者參考。
佛頂骨舍利之外，又有高僧頂骨舍利存世。最著名的要數(shù)唐僧頂骨。
唐高宗麟德元年（公元664年），唐僧玄奘圓寂。高宗賜葬銅川玉華宮，三年后賜遷白鹿原，后又奉旨葬在樊川平原的興教寺。
廣明元年（公元880年）黃巢入關(guān)，興教寺的三藏舍利塔被毀，唐僧頂骨暴露。一僧人發(fā)現(xiàn)后拾取頂骨，移至終南山紫閣寺，建塔供奉，刻碑記之。
《景定志》卷四十六：“宋端拱元年（公元988年），僧可政往終南山，得唐三藏大遍覺(jué)元奘大法師頂骨，為建塔歸瘞于（長(zhǎng)干）寺。”
明洪武十九年（公元1386年），唐僧頂骨被遷葬在天禧寺之南，建三藏塔供奉。明成祖永樂(lè)六年（公元1408年）天禧寺毀于大火，成祖再建大報(bào)恩寺，并繼續(xù)供奉玄奘頂骨。
清朝末年，大報(bào)恩寺毀于太平天國(guó)內(nèi)哄。1942年日軍在南京中華門外雨花臺(tái)旁建神社時(shí)，無(wú)意挖掘到地宮，從中找到密藏唐僧頂骨的錦盒，發(fā)現(xiàn)眾多佛像、法器及珠寶，石函兩側(cè)刻有唐僧頂骨遷徙的記載。日軍將唐僧頂骨打碎成多份掠至日本，經(jīng)南京政府交涉，日方私留1份，其余歸還中國(guó)。
唐僧頂骨初分為6份：廣州、天津、北京、成都各得1份，南京2份。南京分得的2份分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。上世紀(jì)80年代初靈谷寺開放，將保存在南京博物館的頂骨移至靈谷寺供奉，頂骨置于真空玻璃器皿中，外罩佛教協(xié)會(huì)贈(zèng)送的“佛牙塔”。
1955年，郭沫若率中國(guó)文化訪問(wèn)團(tuán)出訪印度，將天津的頂骨贈(zèng)予印度，至今供奉在印度那爛陀寺；日本的頂骨后來(lái)分成3份。五十年代初，臺(tái)灣僧俗向日本爭(zhēng)取，其中1份送到臺(tái)灣日月潭玄奘寺供奉。日本留下的兩份分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院。
1999年，南京靈谷寺的頂骨又分出1份給臺(tái)灣，供奉在臺(tái)灣新建的玄奘大學(xué)。
北京的頂骨在“文革”中流失；廣州的頂骨也下落不明；成都的頂骨1966年后移送到成都文殊院，至今完好。
唐僧頂骨舍利歷1340余年，幾經(jīng)遷徙，劫波之余，今世存9份：成都1份、南京2份、臺(tái)灣2份、西安1份，以及日本2份、印度1份。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問(wèn)題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾�！ �3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬(wàn)倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會(huì)有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會(huì)有舍利花；不是正宗佛教者不會(huì)有，正宗佛教未得大成就者亦不會(huì)有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語(yǔ)叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過(guò)火葬后所留下的結(jié)晶體。不過(guò)舍利子跟一
龍宮舍利子簡(jiǎn)介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢(shì)綿延，有如盤龍騰空的氣勢(shì)，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過(guò)討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過(guò)荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無(wú)數(shù)。
舍利子在歷來(lái)傳說(shuō)中都極富神秘色彩，據(jù)說(shuō)能帶來(lái)祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會(huì)發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺(jué)召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來(lái)。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問(wèn)題：舍利花、舍利子是從何而來(lái)的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來(lái)也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒(méi)有人助念的人，他的骨灰燒出來(lái)是什么情況。你可以做一個(gè)對(duì)比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺(jué)著實(shí)是了不起。金喬覺(jué)于719年來(lái)到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺(jué)沒(méi)有在此停留，他來(lái)到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長(zhǎng)善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠(chéng)則靈，確實(shí)沒(méi)有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會(huì)，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過(guò)修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過(guò)精神氣凝結(jié)起來(lái)的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來(lái)聽(tīng)它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬(wàn)不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說(shuō)得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來(lái)的？就是透過(guò)佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來(lái)的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語(yǔ)，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來(lái)的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對(duì)求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過(guò)的特大圣跡，一位高僧長(zhǎng)老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場(chǎng)佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長(zhǎng)老從來(lái)淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說(shuō)：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來(lái)為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無(wú)上的地位。而提及
2015年3月27日，覺(jué)真長(zhǎng)老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長(zhǎng)老眾弟子在紫金寺對(duì)覺(jué)真長(zhǎng)老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長(zhǎng)老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見(jiàn)證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說(shuō)：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺(jué)的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過(guò)去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說(shuō)話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂(lè)觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒(méi)有怨言，沒(méi)有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺(jué)得自己是對(duì)的，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，結(jié)果都沒(méi)有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來(lái)看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說(shuō)：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂(lè)自己也。自己娛樂(lè)自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺(jué)的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺(jué)的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺(jué)的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺(jué)知而生的離苦心去透過(guò)佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺(jué)悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來(lái)調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說(shuō)我們心里就是不舒服，但是用法來(lái)要求自己覺(jué)得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來(lái)破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒(méi)有資格說(shuō)要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂(lè)的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)我們，也從來(lái)沒(méi)有舍棄過(guò)我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無(wú)有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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