在家佛弟子應(yīng)該帶著什么樣的觀念來(lái)參加八關(guān)齋戒？

　　一般人不了解佛教所說(shuō)的「空」，以為佛教所說(shuō)的「空」是什么都沒(méi)有的空，這可說(shuō)是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒(méi)有實(shí)在的自體，故稱(chēng)為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒(méi)有的「頑空」；說(shuō)到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說(shuō)的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說(shuō)的「空」，是無(wú)實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。

　　【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺(jué)。】解釋?zhuān)何页煞鸬臅r(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺(jué)�！拷忉�?zhuān)何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。

　　1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷　　《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。　　2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故

　　如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

　　回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無(wú)窮極。

　　雖然信仰佛教的人越來(lái)越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說(shuō)，某一個(gè)廟門(mén)口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說(shuō)：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說(shuō)的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢(qián)吧，我拿著多少多少錢(qián)來(lái)給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。

　　未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱(chēng)為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱(chēng)為未來(lái)佛呢？　　從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的

　　觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說(shuō)唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來(lái)往生極樂(lè)時(shí)所唱的咒語(yǔ)。

　　生活中，我們會(huì)遇到各種各樣的人和事，因此而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等種種情緒。特別是對(duì)于親近的人，因?yàn)橄嗵帟r(shí)間多，情緒的表達(dá)會(huì)更加明顯。這些人和事，都是我們磨練自己最好的機(jī)會(huì)。當(dāng)面對(duì)他們而產(chǎn)生情緒時(shí)，我們要及時(shí)的觀照自己，看種種情緒來(lái)源于何處，自己當(dāng)下是否被

　　1、依法不依人。佛陀告訴我們用三法印來(lái)識(shí)別正法，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。無(wú)論說(shuō)法者名聲、地位如何崇高，所說(shuō)的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依義不依語(yǔ)�！傲x”指勝義諦，或空性，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述的，就好像無(wú)法用語(yǔ)言讓盲者了解光

　　世間上，最難的是做人和處事。人活了數(shù)十載，往往做人不得其分，處事不得其法。盡管有很多的道理告訴我們?nèi)绾巫鋈耍�怎樣處事，若我們只知理論，不能起而行，也是徒勞無(wú)功。那么，學(xué)佛之人究竟如何做人處事呢？

　　很多人都覺(jué)得忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都要全部忍受，一點(diǎn)反抗的余地都沒(méi)有。然事實(shí)并非如此，忍辱不是說(shuō)什么都逆來(lái)順受，一味的死忍著。這樣的死忍，在積累到一定程度的時(shí)候會(huì)一觸即發(fā)，嗔恨心爆發(fā)，只會(huì)把事情弄得一團(tuán)糟。

　　人自從來(lái)到這個(gè)世間，就預(yù)示著將度過(guò)與苦為伴的一生。在生命之路上，出生時(shí)遭受分娩的危險(xiǎn)與痛苦，成長(zhǎng)中被可能出現(xiàn)的病痛折磨，期間還會(huì)伴隨著可能遇到的種種意外事故，還有學(xué)業(yè)的升跌起伏，事業(yè)的不順都將給人們帶來(lái)種種痛苦。就算這些苦都能躲開(kāi)，生命在不知

　　我是一個(gè)殘疾人，現(xiàn)在在一家小企業(yè)里工作。作為一個(gè)殘疾人活在這個(gè)社會(huì)太累了，即使我再努力，似乎也得不到認(rèn)可。不僅要抵御病痛，還得面對(duì)生活中的種種困境，總覺(jué)得或許躺平比較好。去過(guò)廟里，大師說(shuō)我現(xiàn)階段付出得不到回報(bào)，哎不懂。內(nèi)心覺(jué)得好累又好惆悵。

　　生而為人，要懂得去付出，懂得為人生去規(guī)劃，去做目標(biāo)。要把美好留在心間，留在人間。安于現(xiàn)狀不往前走，人生失去了斗志，前程就是渺茫的。只有不間斷地去進(jìn)取、學(xué)習(xí)，努力、堅(jiān)持，生活才有色彩，人生才有意義。有的人一天天，晃晃悠悠就過(guò)去了……

　　人在世間總會(huì)遇到種種煩惱痛苦，許多人想了很多辦法，無(wú)論是逃避還是爭(zhēng)斗，總是難以根治，而煩惱多了，性格變得煩躁，身心難以安樂(lè)。究其根源則在于眾生常有好爭(zhēng)勝負(fù)之心，勝則樂(lè)之，負(fù)則苦之，總是在不斷勝負(fù)中讓身心輪回為煩惱之奴，一生受苦。

　　為什么要廣結(jié)善緣？因?yàn)槟悴恢�道頭頂上哪片云朵會(huì)下雨。不花錢(qián)，能不能做到廣結(jié)善緣呢？在《雜寶藏經(jīng)》中，佛陀說(shuō)，有七種善緣，不需花費(fèi)一分錢(qián)，還能獲得無(wú)量的福報(bào)。一、眼施——眼里充滿善意地看別人。二、顏施——與別人相處時(shí)，臉上保持微笑。

　　佛陀在世的時(shí)候，有一個(gè)富甲天下的小國(guó)王。他深信今生位高權(quán)重，是自己過(guò)去生布施，造福的結(jié)果，所以他歡喜造福。

　　有位禪師德高望眾，門(mén)下弟子無(wú)數(shù)，其中有一個(gè)小僧的名字叫“惡者”，由于名字不好聽(tīng)，小僧很苦惱，于是他想請(qǐng)禪師為他改一個(gè)好聽(tīng)的名字。

　　老子說(shuō)：不固執(zhí)己見(jiàn)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功；不自我矜持，反能長(zhǎng)久。老子這幾句話是教導(dǎo)人們不要驕傲自滿，更不要主觀和自以為是，而是應(yīng)該寬厚謙虛待人。

　　有一位沙彌，滿懷疑惑地向無(wú)名禪師問(wèn)道：「禪師，您說(shuō)學(xué)佛的人要發(fā)菩提心普度眾生，但如果是一個(gè)壞人，他已經(jīng)失去做人的條件，那就不是人了，既然不是人，還要度他嗎？」無(wú)名禪師沒(méi)有立刻回答，只是拿起筆來(lái)，在紙上寫(xiě)了一個(gè)「我」字，但字是反寫(xiě)，如同印章上的刻

　　達(dá)摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達(dá)中國(guó)。于是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對(duì)話。梁武帝問(wèn)達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，造寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧，不可勝計(jì)，有何功德？”達(dá)摩祖師答言：“實(shí)無(wú)功德�！绷何涞塾謫�(wèn)：“何以無(wú)功德？”達(dá)摩祖師云：“此但人天小果有

　　很多時(shí)候，你會(huì)通過(guò)各種渠道，聽(tīng)來(lái)很多道理。對(duì)于這些道理，你會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)理解了，其實(shí)不然。這只不過(guò)是一種產(chǎn)生于大腦的虛幻印象而已，這種印象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己親眼所見(jiàn)的、親身經(jīng)歷的來(lái)得深刻。

　　面對(duì)俗世，很多禪修者覺(jué)得，自己已經(jīng)空空如也，心無(wú)一物了。其實(shí)，這并不是真正的空，真正的空不僅是心無(wú)一物，而是連心無(wú)一物的概念都沒(méi)有。這之間的分野，就是高僧和得道高僧之間的差別。高僧心無(wú)一物，但

　　大慧宗杲禪師座下有一位道謙禪師，跟大慧宗杲禪師學(xué)禪很多年，每天用功很認(rèn)真，但是十幾年沒(méi)有成長(zhǎng)，非常焦慮，大慧宗杲禪師就讓他到長(zhǎng)沙去給張浚居士送信。道謙禪師就更加煩惱，不愿意去。但是老和尚吩咐了，他又不能違逆，于是就把煩惱跟同參道友說(shuō)了，其中一位

　　很多時(shí)候，我們都在忙碌地追尋，努力尋求更新更好的活法，繼而在這個(gè)過(guò)程中變得斤斤計(jì)較。為了不失去而拼命爭(zhēng)奪，不容他人有絲毫的冒犯。