自從宋朝以來,佛教發(fā)生了翻天覆地的變化,宋朝皇室對佛教采取了許多保護(hù)政策,在宋太祖建國以后,就全面廢止了周世宗的毀佛令,并且對出家人的考試制度也作了修訂。
在唐末五代時(shí)期,社會出現(xiàn)了動蕩,對中國的佛教也造成了打擊。在唐朝的安史之亂后,唐朝以前那種對外開放的勇氣和信心都不復(fù)存在,國家的綜合實(shí)力也衰退了,佛教自然也受到了唐朝政府的打壓。
武則天之所以信奉佛教,主要是來自她的母親的影響。武則天的母親是一位虔誠的佛教徒,在她的影響下,武則天也信奉了佛教。
玄奘精通經(jīng)、律、論三藏,被稱為“三藏法師”,即“唐三藏”、“唐僧”。他13歲時(shí)就出家為僧,并且在貞觀三年(公元629年)從長安出發(fā),開始游學(xué)于長安、洛陽、益州、荊州、趙州、揚(yáng)州等地,他歷盡種種艱難險(xiǎn)阻,后來又到了中印度摩揭陀國王舍城。
唐王朝也很重視佛教。唐太宗曾經(jīng)下詔在全國建立寺剎,并且在大慈恩寺設(shè)立了譯經(jīng)院,延請了國內(nèi)外的名僧來到這里翻譯佛經(jīng),宣化佛教,培養(yǎng)了大批高僧、學(xué)者。唐高宗繼位后,在帝都和各州都開設(shè)了官寺,祈愿國家安泰;武則天更是下令在各州設(shè)立大云寺。在晚唐時(shí)期,佛教僧人也備受禮遇,皇帝對他們都賞賜有加。
隋文帝楊堅(jiān)出生于般若尼寺,并且由該寺的比丘尼智仙撫養(yǎng)成人,他的父親也曾經(jīng)信仰佛教。所以,幼時(shí)的佛化教育對他產(chǎn)生了很大的影響。在北周末年,身為大丞相的楊堅(jiān)為了推動佛教復(fù)興,他做了很多準(zhǔn)備工作,等隋朝建立以后,他更是大力護(hù)持佛法,弘揚(yáng)佛教。
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是當(dāng)他登上了王位以后,他就改奉佛教了。當(dāng)時(shí),他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返偽就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可謂是不遺余力,在他的倡議下,佛教很快就進(jìn)入了繁盛時(shí)期。在南朝時(shí)期,全國的寺院、僧尼數(shù)量也迅速增加起來,僅建康這個(gè)地方,就有五百多座寺院,十多萬僧人。
在中國歷史上,法顯是第一位前往印度巡禮佛跡,求取經(jīng)律,并且獲得了巨大成就的中國僧人。東晉隆安三年(公元399年),他從長安出發(fā),向西前行到達(dá)了巴連弗邑,他在這里停留了三年,求得了大量的經(jīng)律論梵本,包括《薩婆多部律抄》、《摩訶僧只阿毗曇》等,后來,他又將這些經(jīng)本傳到了斯里蘭卡。
道安法師是常山扶柳人,他十二歲出家。自幼天資聰敏,后來遇見了佛圖澄法師。佛圖澄法師很欣賞他的聰慧,就為他講說了很多經(jīng)法。道安法師精通佛典,他對佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分三分科判,后來成為科判經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)。
簡單地說,修行就是按照佛法來對自己的行為進(jìn)行修正,要反思自己曾經(jīng)的過錯(cuò),要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最終的目的都是破邪顯正,去妄存真。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為,眾生遭遇的苦難都來自于貪愛,如果希望能夠離苦得樂,就必須對自己的思想和言行進(jìn)行修正。
大約在公元前2000年,居住在東歐和中亞地區(qū)的雅利安人開始從興都庫什山和帕米爾高原入侵恒河流域,占領(lǐng)印度,并且創(chuàng)立了野蠻的種姓制度——婆羅門教。婆羅門教把人分為了四等,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
悉答多王子得道成佛后,就動身去尋找僑陳如等五位侍者,他在鹿野苑里為他們開示說法,佛教史上將這稱為“初轉(zhuǎn)*輪”。
【設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候,如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話,我就不成佛。【設(shè)我得佛,國中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺。】解釋:我成佛的時(shí)候,西方凈土中的天人(指帶業(yè)往生的凡夫)壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,是五種一切食中不得食。若故食,犯輕垢罪! 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:阿難!一切眾生,食甘故
如何燒香?一、上香時(shí),用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí),將香直豎向上,以免燒到他人,然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離,舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣)。
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切眾生,內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念,但布施的來處,必須是清凈的,不違反國家的法律,同時(shí)施者心不驕慢,受者心懷感恩,是「能施、所施及施物,于三世中無所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一,雖然他被稱為是佛,但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢? 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣,普度眾生,它是慈悲、寬容、樂觀的化身,他總是一副笑呵呵的
當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時(shí),最先觀察到的就是這“十二因緣”,眾生為何在生死輪回中不得自由?正是因?yàn)闆]有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)!笆蚓墶庇置兄、十二緣起,說的是有情生死流轉(zhuǎn)的過程,這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣,就像一條我們?nèi)庋劭床灰姷摹版i鏈”,將眾生困在生死輪回之中。
學(xué)佛的人都知道,人的命運(yùn)是掌握在自己手中的,我們種下什么因,就得什么果。種善因得善果,種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生,惟人自欺,無視因果。到頭來,果報(bào)還是要自己承受的。我們常聽到“業(yè)因”和“業(yè)果”這兩個(gè)名詞,而“業(yè)”又是我們的身口意所造作出來的,當(dāng)產(chǎn)生結(jié)果的時(shí)候,就是業(yè)果。
抄經(jīng)就是寫經(jīng),也就是書寫經(jīng)文。抄經(jīng)就是用最虔誠、最恭敬的心把佛陀說的法,一個(gè)字一個(gè)字地抄寫下來。在《大般若經(jīng)》等各經(jīng)典中,一再讚揚(yáng)書寫流通法寶的功德無量無邊。佛教傳入中國之后,教義為大眾所接受,民間普遍流行抄經(jīng)以流通佛典,乃至將抄經(jīng)視為修行。
1、假若有女人,久婚不孕,沒有生男育女,如欲求孕,只要用至誠懇切的心來持誦這楞嚴(yán)咒咒,或者書寫佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。2、只要將寫好的神咒,裝于香袋里,隨身佩戴,或懸在住宅的墻壁上,由于神咒的加被,可以盡其天年,一切毒害都不能加害他。
大勢至菩薩道場在狼山。在中國佛教典上,狼山是佛教大勢至菩薩的道場,為中國佛教“八小名山”之首,狼山是江蘇省著名的自然風(fēng)景區(qū),蘇中的游覽勝地,由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成,其中以狼山最為峻拔挺秀,南臨長江,山水相依,風(fēng)光秀麗,有“天然水石盆景”之譽(yù)。名寺古剎狼山廣教寺也蜚聲海內(nèi)外。
什么是正法?不偏不邪的究竟法即是正法。正法是每個(gè)人具備的真如佛性,只要我們能開采內(nèi)心的能源寶藏,則信仰是正法,道德是正法,因果是正法,慈悲是正法。將正法念念攝持心中,精勤修行不忘失,即是不忘正法。佛陀就是因正法而成佛,經(jīng)云:「諸佛于正法,恭敬
方便是佛菩薩度化眾生的必要條件之一,沒有方便就度化不了眾生。當(dāng)然,這種方便法不能濫用,否則就是慈悲出禍害,方便出下流。所謂的慈悲出禍害,是指沒有智慧的慈悲往往會產(chǎn)生禍害,佛法的慈悲并不是一昧的慈眉善目,有時(shí)也要現(xiàn)金剛怒目相。
佛陀成道后,三度演說四圣諦妙義,稱之為“三轉(zhuǎn)法輪”。第一次為“示相轉(zhuǎn)”,指示“此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性”;第二次為“勸修轉(zhuǎn)”,勸示“此是苦,汝應(yīng)知;此是集,汝應(yīng)斷;此是滅,汝應(yīng)證;此是道,汝應(yīng)修”;第三次
佛教認(rèn)為,孝道有兩種:一種是“世間”的孝,包括“一者承歡侍彩,而甘旨以養(yǎng)其親。二者登科入仕,而祿以榮其親。三者修德勵行,而成圣成賢,以顯其親,是則世間之所謂孝也!绷硪环N是“出世間”的孝,包括“勸其親齋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永別四生,長辭六道,
“粗言”是指口業(yè),代表了十惡業(yè),分別是殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡!皻⑸奔词菤⒑τ猩谋娚;“偷盜”即是盜竊他人財(cái)物;“邪淫”即是與他人發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系;“妄語”即是說虛妄不實(shí)的語言;“兩舌”即是搬弄是非,說破壞
“莊嚴(yán)”從詞性來說,有名詞和動詞兩種性質(zhì),即在句中有兩種用法,意義也略有不同。作為名詞使用,指裝飾得十分壯麗的狀態(tài),稱之為“莊嚴(yán)”。如《阿彌陀經(jīng)》云:“極樂國土,成就如是功德莊嚴(yán)“;或是指佛與菩薩等顯現(xiàn)出的從內(nèi)心到外表,以至環(huán)境的一種整體的精妙宏
三寶分為化相三寶、住持三寶、自性三寶。何謂“化相三寶”?兩千多年前,釋迦牟尼佛出家修道,在菩提樹下開悟,證得無上佛道,到鹿野苑為惰陳如等五比丘說四圣諦法。從度五比丘開始,一生說法四十九年,演說無量解脫妙法,度化無量眾生直至入滅。佛陀住世示現(xiàn)應(yīng)化人間
弟子問:阿彌陀佛!頂禮師父!師父,能解釋一下一心不亂嗎?一如法師解答:阿彌陀經(jīng)里面講的念佛一日到七日,念佛達(dá)到一心不亂,這是鳩摩羅什大師他的一種意譯,這個(gè)一心不亂是我們念阿彌陀佛達(dá)到的一種功夫。就是一心的時(shí)候伏住妄念,妄念不起,這叫一心不亂。
善惡是相對的,相互依存的。有善就有惡,無惡就無善,失去了一方,另一方就不能單獨(dú)存在。而且,善惡也是可以互相轉(zhuǎn)化的。先前的善人,變壞了,可以變?yōu)楹髞淼膼喝恕喝艘部梢愿恼,向善,成為好人,“放下屠刀,立地成佛”。所以,善惡的二元對立,仍屬?/p>
「愛」是一種煩惱,是從情感的染著上來表述煩惱,愛著自我愛著境界。無明雖是一切煩惱的總稱,但當(dāng)無明和「愛染」一起并用時(shí),無明就是指知見上的錯(cuò)謬,而「愛染」則指情感上的染著!笎廴尽拱澓袜粒澟c嗔是「愛染」的一體兩面。一般來說,樂受、喜受會引
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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