1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷　　《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！　�2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故

　　如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

　　布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來(lái)處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無(wú)所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。

　　未來(lái)佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來(lái)佛呢？　　從他出家為僧開(kāi)始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂(lè)觀的化身，他總是一副笑呵呵的

　　當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下覺(jué)悟之時(shí)，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因?yàn)闆](méi)有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)�！笆�二因緣”又名十二有支、十二緣起，說(shuō)的是有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，這十二個(gè)“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的“鎖鏈”，將眾生困在生死輪回之中。

　　學(xué)佛的人都知道，人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，我們種下什么因，就得什么果。種善因得善果，種惡因得惡果。因果從未欺騙過(guò)眾生，惟人自欺，無(wú)視因果。到頭來(lái)，果報(bào)還是要自己承受的。我們常聽(tīng)到“業(yè)因”和“業(yè)果”這兩個(gè)名詞，而“業(yè)”又是我們的身口意所造作出來(lái)的，當(dāng)產(chǎn)生結(jié)果的時(shí)候，就是業(yè)果。

　　抄經(jīng)就是寫經(jīng)，也就是書寫經(jīng)文。抄經(jīng)就是用最虔誠(chéng)、最恭敬的心把佛陀說(shuō)的法，一個(gè)字一個(gè)字地抄寫下來(lái)。在《大般若經(jīng)》等各經(jīng)典中，一再讚揚(yáng)書寫流通法寶的功德無(wú)量無(wú)邊。佛教傳入中國(guó)之后，教義為大眾所接受，民間普遍流行抄經(jīng)以流通佛典，乃至將抄經(jīng)視為修行。

　　1、假若有女人，久婚不孕，沒(méi)有生男育女，如欲求孕，只要用至誠(chéng)懇切的心來(lái)持誦這楞嚴(yán)咒咒，或者書寫佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。2、只要將寫好的神咒，裝于香袋里，隨身佩戴，或懸在住宅的墻壁上，由于神咒的加被，可以盡其天年，一切毒害都不能加害他。

大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)在狼山。在中國(guó)佛教典上，狼山是佛教大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)，為中國(guó)佛教“八小名山”之首，狼山是江蘇省著名的自然風(fēng)景區(qū)，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長(zhǎng)江，山水相依，風(fēng)光秀麗，有“天然水石盆景”之譽(yù)。名寺古剎狼山廣教寺也蜚聲海內(nèi)外。

　　方便是佛菩薩度化眾生的必要條件之一，沒(méi)有方便就度化不了眾生。當(dāng)然，這種方便法不能濫用，否則就是慈悲出禍害，方便出下流。所謂的慈悲出禍害，是指沒(méi)有智慧的慈悲往往會(huì)產(chǎn)生禍害，佛法的慈悲并不是一昧的慈眉善目，有時(shí)也要現(xiàn)金剛怒目相。

　　佛陀成道后，三度演說(shuō)四圣諦妙義，稱之為“三轉(zhuǎn)法輪”。第一次為“示相轉(zhuǎn)”，指示“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”；第二次為“勸修轉(zhuǎn)”，勸示“此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修”；第三次

　　佛教認(rèn)為，孝道有兩種：一種是“世間”的孝，包括“一者承歡侍彩，而甘旨以養(yǎng)其親。二者登科入仕，而祿以榮其親。三者修德勵(lì)行，而成圣成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。”另一種是“出世間”的孝，包括“勸其親齋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永別四生，長(zhǎng)辭六道，

　　“粗言”是指口業(yè)，代表了十惡業(yè)，分別是殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡�！皻⑸�”即是殺害有生命的眾生；“偷盜”即是盜竊他人財(cái)物；“邪淫”即是與他人發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系；“妄語(yǔ)”即是說(shuō)虛妄不實(shí)的語(yǔ)言；“兩舌”即是搬弄是非，說(shuō)破壞

　　“莊嚴(yán)”從詞性來(lái)說(shuō)，有名詞和動(dòng)詞兩種性質(zhì)，即在句中有兩種用法，意義也略有不同。作為名詞使用，指裝飾得十分壯麗的狀態(tài)，稱之為“莊嚴(yán)”。如《阿彌陀經(jīng)》云：“極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)“；或是指佛與菩薩等顯現(xiàn)出的從內(nèi)心到外表，以至環(huán)境的一種整體的精妙宏

　　三寶分為化相三寶、住持三寶、自性三寶。何謂“化相三寶”？?jī)汕Ф嗄昵�，釋迦牟尼佛出家修道，在菩提�?shù)下開(kāi)悟，證得無(wú)上佛道，到鹿野苑為惰陳如等五比丘說(shuō)四圣諦法。從度五比丘開(kāi)始，一生說(shuō)法四十九年，演說(shuō)無(wú)量解脫妙法，度化無(wú)量眾生直至入滅。佛陀住世示現(xiàn)應(yīng)化人間

　　弟子問(wèn)：阿彌陀佛！頂禮師父！師父，能解釋一下一心不亂嗎？一如法師解答：阿彌陀經(jīng)里面講的念佛一日到七日，念佛達(dá)到一心不亂，這是鳩摩羅什大師他的一種意譯，這個(gè)一心不亂是我們念阿彌陀佛達(dá)到的一種功夫。就是一心的時(shí)候伏住妄念，妄念不起，這叫一心不亂。

　　善惡是相對(duì)的，相互依存的。有善就有惡，無(wú)惡就無(wú)善，失去了一方，另一方就不能單獨(dú)存在。而且，善惡也是可以互相轉(zhuǎn)化的。先前的善人，變壞了，可以變?yōu)楹髞?lái)的惡人。惡人也可以改正，向善，成為好人，“放下屠刀，立地成佛”。所以，善惡的二元對(duì)立，仍屬于

　　「愛(ài)」是一種煩惱，是從情感的染著上來(lái)表述煩惱，愛(ài)著自我愛(ài)著境界。無(wú)明雖是一切煩惱的總稱，但當(dāng)無(wú)明和「愛(ài)染」一起并用時(shí)，無(wú)明就是指知見(jiàn)上的錯(cuò)謬，而「愛(ài)染」則指情感上的染著。「愛(ài)染」包含貪和嗔，貪與嗔是「愛(ài)染」的一體兩面。一般來(lái)說(shuō)，樂(lè)受、喜受會(huì)引