佩戴楞嚴(yán)咒怎么還會(huì)做噩夢(mèng)？怎么佩戴比較如法？

第一會(huì)　�。�001）nā mó sà dàn tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě　　南無(wú)薩怛他．蘇伽多耶．阿啰

大悲咒全文及注音：　　南無(wú)·喝啰怛那·哆啰夜耶。　　ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。　　南無(wú)·阿唎耶。　　ná mó ·ā

　　南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩 南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩 南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩。以下楞嚴(yán)咒經(jīng)文：妙湛總持不動(dòng)尊 首楞嚴(yán)王世希有 銷我億劫顛倒想 不歷僧祗獲法身 愿今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報(bào)佛恩 伏請(qǐng)世尊為證明 五濁惡世誓先入

　�。�01）拼音：na mo he la da nu duo la ye ye　　經(jīng)文：南 無(wú) 喝 啰 怛 那 哆 啰 夜 耶　　諧音：拿 磨 喝 拉 達(dá) 奴 多 拉 夜 耶　�。�02）拼音：na mo wo li ye　　經(jīng)文：南

　　十小咒全文（原文）1、如意寶輪王陀羅尼2、消災(zāi)吉祥神咒3、功德寶山神咒4、準(zhǔn)提神咒5、圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼6、藥師灌頂真言7、觀音靈感真言（夢(mèng)授咒）8、七佛滅罪真言9、往生咒（拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼）10、大吉祥天女咒（善天女咒）

　　藥師咒是《佛教念誦集》中十小咒之一，來(lái)自《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》。經(jīng)常念誦此咒，臨終時(shí)可以往生凈土琉璃世界，有八大菩薩護(hù)送到西方極樂世界�，F(xiàn)生可以健康長(zhǎng)壽，此咒有大威德，若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。

《大悲咒》全文標(biāo)準(zhǔn)注音版。

藥師咒全文　　南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薛琉璃�！　±徖�婆。喝啰阇也。怛他揭多也�！　“�啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他�！　�唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。藥師咒注音　　以下為藥師咒咒文及

處處神壇社廟，盡是作業(yè)之場(chǎng)。個(gè)個(gè)燒鵝煮鴨，每每宰殺豬羊。

究竟是真還是幻覺，很難說(shuō)。精神專注，身體起了變化，此時(shí)如思想向上，眼就能見到光。念經(jīng)念咒時(shí)，如你有善根，有感應(yīng)，也會(huì)有光明顯現(xiàn)。據(jù)說(shuō)大嶼山圣一老和尚有一次打坐，看到整個(gè)大地都放光，這光明相不是日月燈光，是心光。心光遍十方世界，不是普通人可以得到的

　　善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！楞嚴(yán)咒是如何利益眾生的？請(qǐng)師父開示！覺火法師開示：阿彌陀佛！破妄顯真，了生死證涅槃！

　　這不是大問題，我們修行是了生脫死。在這世間，我們做一個(gè)東西，做得好和壞這都是因緣，盡心為好。我只要盡了心，我認(rèn)為它莊嚴(yán)就可以了。那你要改得莊嚴(yán)，莊嚴(yán)會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎？安置了神咒，你供養(yǎng)就好了。一切，你求得心安。然后你好好地還是要念阿彌陀佛，你不要搞得太雜呀！

　　若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無(wú)不稱遂，似如意珠一切隨心。所謂“若求智慧得大智慧，求男女者便得男女，凡有所求無(wú)不稱遂”：如果祈求智慧，便會(huì)擁有大智慧；如果祈求男女，便會(huì)擁有男女；總而言之，只要有愿望，有所求，都沒有不稱心如意的！

　　此咒漢傳佛教十小咒之一，也常用，意為持誦此咒功德積聚猶如寶山。有人或疑，既然象經(jīng)文所說(shuō)功德那么大，還要參什么禪、念什么佛、懺什么悔、聞什么教、觀什么心？直接一句咒語(yǔ)不就全搞定了么？需知眾生根性不一，有人從此得悟，有人從彼得悟，有人好樂妙理，有人樂住禪寂…特別是大部分凡夫（包括我），其性剛強(qiáng)，喜歡偷機(jī)取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不應(yīng)機(jī)種種設(shè)教

　　咒是四種陀羅尼之一。陀羅尼翻譯為總持，即總一切法，持無(wú)量義。念《往生咒》能助你迅速往生西方，經(jīng)說(shuō)：「能誦此咒，佛住其頂，日夜擁護(hù)，怨家不得其便，臨終往生極樂�！�

　　持誦準(zhǔn)提神咒的殊勝功德：若依法誦持，一心精勤，功力說(shuō)不可盡，隨意所求，速得成就，受勝妙樂。意思是：如果依法持誦準(zhǔn)提神咒，勤修不懈，功德和力量沒有辦法用言語(yǔ)表達(dá)！你想要得到什么，很快就會(huì)稱心如意，而且感受到快樂無(wú)比，法喜充滿。

　　持誦準(zhǔn)提神咒的殊勝功德：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，舉凡所求無(wú)不遂心。況能結(jié)齋具戒，一心清凈，依法誦持，不轉(zhuǎn)此身，即證菩提，有大功力。意思是：如果父母、兄弟、姊妹等六親眷屬之間，常常鬧矛盾，不相和合，不相關(guān)心和愛護(hù)，怎么辦呢？

　　持誦準(zhǔn)提神咒的殊勝功德：此陀羅尼，有大勢(shì)力，至心誦持，必當(dāng)自證，能令枯樹生華，何況世間果報(bào)？若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。意思是：準(zhǔn)提神咒有大威力，如果能用心去持誦的話，不但自己可以證得解脫自在，而且還“能令枯樹生華”！當(dāng)然，“枯樹生華”跟自己的修行有直接關(guān)系。

　　所謂的“授記”，圣言說(shuō)與名“授”，果與心期名“記”。授記有四種類型：第一、未發(fā)菩提心授記。指諸佛世尊，觀諸眾生根機(jī)利鈍，其有具增上信者，佛則令其發(fā)菩提心，而為授記當(dāng)?shù)米鞣�，名為未發(fā)菩提心授記。第二、共發(fā)菩提心授記。指諸佛菩薩善根成熟得增上行，

　　佛法中有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說(shuō)法；《老子》謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”；西漢著名政論家賈誼有言：“凡人之智，能見已然，不能見將然�！本次肥侨诵闹猩�發(fā)出來(lái)的對(duì)天地萬(wàn)物尊敬而不敢逾越界限的情愫。人要有敬畏心——對(duì)因果的敬畏，對(duì)法律的敬畏，對(duì)道德與真理的敬

　　《大珠禪師語(yǔ)錄》中，記載過(guò)這么一句話：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”說(shuō)的就是人生修行中最重要的兩件事——餓了就吃飯，困了就睡覺，不要讓自己時(shí)常想得太多。誠(chéng)然，人生的許多煩惱，很多時(shí)候恰恰是我們想得太多，讓自己的心漸漸負(fù)累了。

　　之所以稱之為“觀自在”，是他能以甚深的般若智慧，去觀照諸法實(shí)相，從而不生執(zhí)著，得大自在，所以稱之為“觀自在”；菩薩又能從空出假，以無(wú)緣大慈，同體大悲之心尋聲救苦，去度化一切有情眾生同出苦海，所以稱之為“觀世音”。

　　人的一生總是在不斷地重復(fù)著旅行，有的人選擇輕裝上陣，有的人卻習(xí)慣了負(fù)重前行。輕裝上陣的人自然會(huì)有閑情逸致欣賞沿途的風(fēng)景，負(fù)重前行的人則往往自顧不暇，車馬勞頓，何言其他。在旅途中，我經(jīng)常也會(huì)遇到各種各樣的同行客。他們總是喜歡用羨慕的眼神看著我，

　　你也意識(shí)到了，頹廢是一種消沉的狀態(tài)，長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)，對(duì)人百害而無(wú)一利。不過(guò)你也說(shuō)了，只是“有時(shí)候”，那么就先找出令自己感到頹廢的原因。如果是因?yàn)榻�期的生活太累，壓力太大，不妨停下腳步，歇一歇。如果是在日復(fù)一日的平淡中，沒了激情，不妨嘗

　　『世尊』是佛的十種名號(hào)之一。佛的十種名號(hào)分別為：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。佛的十種名號(hào)是對(duì)佛的通稱，比如『釋迦牟尼佛』可以稱作『釋迦牟尼如來(lái)』、『釋迦牟尼世尊』；『阿彌陀佛』也可稱為『阿彌陀如來(lái)』。如果單獨(dú)說(shuō)佛、如來(lái)，并不是確指哪一尊佛。具體到每一尊佛，則有各自的別稱，以與其他佛區(qū)別開來(lái)。比如『藥師佛』是專指東方琉璃世界的教主，與西方極樂世界教主『阿彌陀佛』分屬

　　生活中，大家每天都免不了要接觸許多的人和事，在與外界交往的過(guò)程中，也總會(huì)碰到自己喜歡或討厭的人與事，當(dāng)它們符合自己的認(rèn)知時(shí)會(huì)心生歡喜，當(dāng)它不符合自己的認(rèn)知時(shí)則會(huì)心生煩憂。這就是心隨于境在轉(zhuǎn)動(dòng)，而外境如波浪般每時(shí)每刻都起伏不停，心則隨之而動(dòng)，給我們的生活帶來(lái)無(wú)盡的悲苦喜樂。

　　嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說(shuō)你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制