「夫妻是冤家」，不是佛教的觀念。
在中國章回小說、民間戲劇中，都有「你是我的冤家」這樣的稱呼。甚至有一些民間故事說，夫妻有三世、四世、七世……不斷在做夫妻。由于你欠我、我欠你，欠來欠去就變成夫妻，做了夫妻后，愛就愛得半死，因為彼此有恩；怨又怨得要死，因為彼此有冤。恩和怨，愛和恨就糾纏不清。
這種觀念并不正確，因為他們把愛變成佔有。當(dāng)兩個人的愛相等時，不會有什么問題。當(dāng)有一方愛得沒那么熱，佔有的心沒那么強(qiáng)，而另一方佔有的心非常強(qiáng)，兩個人就會產(chǎn)生摩擦，摩擦之后，愛就變成恨，因恨而猜疑、嫉妒，然后互相地怨來怨去，結(jié)果變成怨偶。
有一些婚姻專家和心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)兩人在一起成為怨偶時，何不及早分開，各人再去找合適的對象。
這種觀念，佛教沒辦法認(rèn)同，因為只要有一方愿意調(diào)整冤家、怨偶的觀念，就可以避免婚姻破裂。
我碰到過很多類似的例子。有的夫妻吵架，已經(jīng)到了離婚邊緣，多半是其中一個人來見我，若不是先生來，就是太太來，絕少能兩人一起來看我。我都是勸勉來看我的那個人。
我會說，不要把對方當(dāng)冤家看，你結(jié)婚時不會認(rèn)為對方是冤家，也沒有現(xiàn)在這些問題，現(xiàn)在發(fā)生這些問題，可以彌補(bǔ)呀！
彌補(bǔ)的方法是，既然愛他就要為對方奉獻(xiàn)，多一些付出、多一些關(guān)懷、多一些尊重，讓對方知道他有一個這么好的配偶，那么，他怎么捨得和你離婚。即使對方有外遇，你也要原諒；縱然他實在不像話，你也不要得理不饒人。
所以，只要有一個人想到對方不是冤家，而是我的幫手、我的伴侶，是一位菩薩，努力一年、兩年、三年……，再看看情形如何。因為，離婚對自己、對子女、對配偶終究不是什么好事。
努力之后，如果對方已經(jīng)不可能回頭了，那就放棄。即使分開也不要說是冤家，要好聚好散。當(dāng)自己已盡了最大努力而無法挽回時，便不再覺得是遺憾，對子女也可以交代。如果說離婚就離婚，可能遺憾終生，也會覺得對不起子女。
從一般習(xí)俗來講，親子關(guān)系是無可奈何的事。有時候是父母需要孩子，孩子來了；有些時候，父母并沒有想要孩子，孩子也來了。孩子出生后，有些受到父母的寵愛，有些并沒有受到父母的歡迎。
以父母而言，不喜歡這個孩子或當(dāng)孩子不聽話時，就說孩子是來討債的。身為父母，不能因為孩子不乖，就說孩子是討債鬼。
站在佛教的立場看，佛教有兩種觀念：
1.凡是遇到困擾的問題，不要把它當(dāng)作可怕的、討厭的、無奈的遭遇，而要把它當(dāng)作歷練、訓(xùn)練和幫助。
2.幫助可以由順和逆兩個方向來達(dá)成，順的方向一般人較容易接受，逆的方向不易被人接受；事實上，逆方向幫助的力量往往遠(yuǎn)大于順方向幫助的力量。
如果來了一個孩子，使得父母必須給他多一點照顧，這就讓父母多一點成長，讓父母多得到一點體驗；所謂「天下父母心」，當(dāng)了父母之后，才能體會做父母是不容易的。如果一個小孩很乖，不需要父母操心，這樣的父母可能就長不大，到老還不知道父母的可貴之處。
在佛經(jīng)裡有這么一個記載，釋迦牟尼佛能夠很快成佛的原因之一，是他身邊有一位既是對手、也是助手的「逆行菩薩」。
為什么叫助手呢？因為他老是幫助釋迦牟尼佛；為什么叫對手呢？因為他老是和釋迦牟尼佛競爭；為什么叫他「逆行菩薩」呢？因為他老是推著佛陀跑，所以，釋迦牟尼佛成佛很快。當(dāng)釋迦牟尼佛成佛之后，這個對手、助手還在跟他搗蛋。由于對手的搗蛋，更能顯示出佛的精神的偉大，佛的智慧、慈悲是那么無限。
這是一個思考方向、一個觀念。對于家中有孩子卻不如自己期望的父母，不能說孩子是討債鬼，應(yīng)該說是來了一個大菩薩。
對于任何一個孩子的到來，都要把他當(dāng)作菩薩一般地迎接他、照顧他，這樣才是一個佛教徒的心懷。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身
每個人晚上睡覺時，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時間。而對普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔：
我住在烏敏島時，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最后總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢中，所以白天和夜晚做夢，在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。但往往睡眠的時候，我們的第六意識處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識、獨頭意識還在起作用。所以我們?nèi)绻高^念
雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問：輪回是看不見的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點。1．得近佛位：如法依止善知識，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實中，不少佛子對“解脫”一詞心存偏見，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說到解脫時，許多人會覺得這個目標(biāo)似有小乘之嫌。因為我們是以大乘自居，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個人解脫。
佛，就是覺者，意味著生命的徹底覺醒。反過來說，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因為佛陀已經(jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個眾生都具有覺悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時候生起，又是什么時候占據(jù)我們的心。
很多人都在說，今天是一個浮躁的時代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬物，不被萬物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來向西倒，西風(fēng)吹來向東倒，自己不能做得主。
我有一個朋友，某天受到家人一致地指責(zé)，他為了顧全家庭里的和諧，內(nèi)心里雖然波濤洶涌，可是表面上仍然非常平靜地完成了工作。事后他告訴大家說，他覺得自己不為自己想、不為自己考慮，已達(dá)到了‘無我’的境界，可是家人卻不以為然，對他毫不感激。這種情形，也常發(fā)生在
修凈土法門，我們都會念佛。但念佛是為了求什么呢？我們很多時候會說“為了求平安吉祥”。很多人到廟里拜拜、念念，說為了家里都好，也為了自己消災(zāi)免難。
古人說：“勿待老來方學(xué)道，孤墳多是少年人！”人到年老時，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無力；吃不得，睡不得，行不得；這種苦處，年輕人是不曉得的。我年輕時和你們一樣，看見老來呆，總不愿意，說話他聽不到，眼淚水和鼻涕，看見就惡心，怕和老人一塊住。
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍地來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。
阿彌陀佛，大家好！又是一天相互學(xué)習(xí)鼓勵的時候。我們學(xué)習(xí)《凈行品》文殊菩薩的教言“善用其心”，就是要懂得善自護(hù)念和護(hù)念他人。
叢林里，其中一棵樹長得比其他同類來得高大，就可以說這棵樹“出類拔萃”；山岳在群山中顯得高峻特出，這也算是“出類拔萃”。人群里，才華出眾，優(yōu)點很多，不同于一般的人，也是“出類拔萃”。
說到吃飯，有人為飽腹而食，有人為美味而食，修行人則是為維系色身、借假修真而食。
修習(xí)止觀，在住處條件講，須住在較寂靜的地方。最初修習(xí)止觀的人沒有一個寂靜住處，從無始以來本自散亂的心就很難調(diào)柔靜定。
我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃。吃飯原始的目的只是為了生存，為了我們的色身得以維持。
現(xiàn)在的社會，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因為身、心不得調(diào)和，所以造成社會不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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