娑婆世界和大千世界是什么關(guān)系？

　　每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。

弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：

　　我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)

一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。

佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，

　　現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。

　　吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，

　　世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“

　　這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻�透過(guò)念

　　問(wèn)：輪回是看不見(jiàn)的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)

　　修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來(lái)哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。

　　現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對(duì)“解脫”一詞心存偏見(jiàn)，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃�，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。

　　佛，就是覺(jué)者，意味著生命的徹底覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。

　　禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無(wú)漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。

　　佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。

　　所謂無(wú)明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。

　　很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥�想所障，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。

　　學(xué)習(xí)佛法的人，就是開(kāi)始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時(shí)，種得夠不夠深？堅(jiān)固不堅(jiān)固？

　　在佛教寺院的佛事活動(dòng)中，木魚(yú)是最常用，也是最主要的法器之一，不管是誦經(jīng)禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚(yú)。很多人不僅要問(wèn)：寺院里面念經(jīng)為何總要用木魚(yú)呢？因?yàn)榧词乖谕砩希�魚(yú)在水里也不會(huì)閉眼睡覺(jué)，為了勤修道業(yè)，用木魚(yú)來(lái)警策大眾要抓緊時(shí)間來(lái)用功辦道。

　　在中國(guó)，信佛法的與不相信佛法的人，對(duì)于佛教，每每有些誤會(huì)，不明佛教本來(lái)的意義，發(fā)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評(píng)佛教的人，也不會(huì)批評(píng)到佛教本身，我覺(jué)得信仰佛教或者懷疑評(píng)論佛教的人，對(duì)于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識(shí)佛教。

　　佛法說(shuō)有世間，出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了，我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見(jiàn)出世間的意思，并不是跑到

　　大家都知道嗔是心中火，不但對(duì)自己不好，對(duì)別人也不好，常起嗔心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。

　　我們要對(duì)治煩惱時(shí)，你有兩種選擇： 　　第一個(gè)：時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃； 　　第二個(gè)：本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃：

　　許多學(xué)佛的人把一門(mén)深入和廣學(xué)多聞對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一門(mén)深入就不要廣學(xué)多聞，廣學(xué)多聞就不要一門(mén)深入，其時(shí)這是犯了一個(gè)邏輯學(xué)的錯(cuò)誤，一門(mén)深入和廣學(xué)多聞根本就不是一個(gè)概念的兩個(gè)方面。也不是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。我理解一門(mén)深入是修行的法門(mén)問(wèn)題，門(mén)者，法門(mén)是也，一門(mén)

　　道究竟如何在行者當(dāng)下去體證，所謂“如人飲水，冷暖自知”。因?yàn)榈啦皇且环N客體，一種認(rèn)知對(duì)象，而可以作理智測(cè)度。從禪宗來(lái)說(shuō)，這種理智測(cè)度正是情識(shí)的分別作用，是無(wú)明煩惱的根本，必須勘破。

　　通常凡是有心或有興趣于禪修的人，比較不容易有宗教層次的信仰心，因?yàn)樾叛霰旧硎菍儆诟行�，而禪修的人，多重視自己的修行，希望從修行中得到身心感應(yīng)，得到禪修的經(jīng)驗(yàn)，因此很不容易接受宗教層次的信仰，其實(shí)這是絕對(duì)錯(cuò)誤的事。